原道第一
原道第一
【題解】
《原道》篇在《文心雕龍》中，位居“文之樞紐”部分之首，專門論述“文”的本原問題，使之作為“言為文之用心”的理論基礎(chǔ)，突出地表現(xiàn)了劉勰論文的最根本的觀點(diǎn)和主張，可謂《文心雕龍》理論體系的核心，向?yàn)槲男膶W(xué)者所重。清儒紀(jì)曉嵐曾給予很高評價(jià)：“自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發(fā)端，所見在六朝文士之上。”又說：“文以載道，明其當(dāng)然，文原于道，明其本然。識其大而不逐其末，首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏鳌！?/p>
《原道》篇主要論及了三個(gè)問題：一、論述“文”是與“天地并生”的。宇宙萬物皆有“文”，人亦有“文”，這乃是“自然之道”決定了的，或者說“文”即本原于“自然之道”。二、闡述人文產(chǎn)生之后的發(fā)展變化過程，進(jìn)而歸結(jié)為孔子“镕鈞”的“六經(jīng)”，乃是體現(xiàn)著“自然之道”的集大成之作，其影響巨大而深遠(yuǎn)。三、論述圣人之文的教化作用，強(qiáng)調(diào)“道之文”能夠鼓動天下人心，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。
以今人的觀點(diǎn)來看，劉勰在《原道》篇中的上述論述，是有些混亂和矛盾的。一則，他把“無識之物”的“文”與“有識之器”的“文”，都說成是“自然之道”的表現(xiàn)，把自然界的物與具有社會性的人，以及它們各自的“形文”、“聲文”、“情文”(為人文所特有)混為一談，從而抹煞了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、存在與意識的界限。二則，他又把客觀存在的自然現(xiàn)象，與“河圖”、“洛書”之類的迷信傳說，都說成是“自然之道”或者是“神理”，擴(kuò)大了它們的概念范圍，這就又把“天地之文”、“人文”和“神理之文”混淆在一起，而無視其本質(zhì)差異，表現(xiàn)了劉勰在其所論的問題上，存在著唯物與唯心的矛盾。魯迅早在《漢文學(xué)史綱要》一書中即曾指出“其說汗漫，不可審理”，一語道破了《原道》篇的破綻和局限。
劉勰在《文心雕龍》中專撰《原道》一篇，有其獨(dú)特貢獻(xiàn)和積極意義：一是它在中國文化史上，首先創(chuàng)造性地專論“文”的起源問題，鮮明地提出了“文”源于“自然之道”的觀點(diǎn)。與古今中外各家所謂的文學(xué)起源于模仿說、游戲說、魔法說、心靈表現(xiàn)說、勞動實(shí)踐說相比較，它既是專門的、獨(dú)特的，又是與各說相通相融的。二是它奠定了《文心雕龍》全書以論“為文之用心”為旨?xì)w的理論基礎(chǔ)。在論述“文”源于“自然之道”這一基本觀點(diǎn)的過程中，事實(shí)上已分別涉及文與自然、文與時(shí)代、文與人、文與質(zhì)，以及文的教化作用等重要問題，它們貫穿全書并在各篇中得到發(fā)揮，起到了一動萬隨的統(tǒng)攝作用。三是它從根本上確立了矯正浮靡、訛濫文風(fēng)的理論根據(jù)。
《原道》篇中疑點(diǎn)較多，困難較大，其中，對“文之為德也大矣”的內(nèi)涵理解頗有歧異，《文心雕龍》研究中，各家對這句話作了多種不同的解釋，關(guān)鍵在于一個(gè)“德”字。從“德”在《原道》篇中的地位和作用來看，比較恰切的解釋，則是“德”為“道”的運(yùn)動表現(xiàn)形式，其中亦可包含“具體事物體現(xiàn)‘道’之意”。
另外，對“自然之道”的性質(zhì)的理解問題。《原道》篇所論“自然之道”，就是《序志》篇中“本乎道”的“道”。“道”作為我國古代哲學(xué)范疇中的術(shù)語，從古至今，多有不同解釋。在《文心雕龍》研究中，各家之說亦莫衷一是。僅就其性質(zhì)而言，即有十余種不同的見解，如儒道說、佛道說、易道說、自然之道說、自然法則客觀規(guī)律說、自然之道與儒道不矛盾說、客觀唯心主義的抽象理念或絕對精神說、神秘的超自然存在說等等。應(yīng)當(dāng)說，這種現(xiàn)象是《文心雕龍》研究深入發(fā)展的表現(xiàn)，是文心學(xué)者們嘔心瀝血所取得的豐碩成果，但從思想方法、研究方法角度講，似乎也存在著某些共同的缺陷和不足。筆者以為，劉勰所謂的“道”既有唯物主義成分，又有唯心主義因素。他把“道”神秘化是為了給“道”、“圣”、“文”以至高無上的地位。
文之為德也大矣[1]，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜[2]，方圓體分[3]，日月疊璧[4]，以垂麗天之象[5]；山川煥綺[6]，以鋪理地之形：此蓋道之文也[7]。仰觀吐曜，俯察含章[8]，高卑定位[9]，故兩儀既生矣[10]。惟人參之[11]，性靈所鐘[12]，是謂三才[13]。為五行之秀氣[14]，實(shí)天地之心生[15]。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞[16]，虎豹以炳蔚凝姿[17]；云霞雕色[18]，有逾畫工之妙；草木賁華[19]，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響[20]，調(diào)如竽瑟[21]；泉石激韻，和若球锽[22]。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？
【注釋】
[1] 文：在《文心雕龍》的不同篇章中，“文”具有不同的含義：一是指文字、文學(xué)、文章、文采；二是指學(xué)術(shù)、文化、文明；三是指一切事物的形狀、色彩、紋理、聲韻、節(jié)奏等。此處的“文”包括上述所有含義。德：有多種解釋，此處按“事物的屬性”和“道的形式表現(xiàn)”作解。大：多解為“廣泛普遍”、“廣大”、“重大”。此處按原文主旨和上下句意釋為“深廣”。
[2] 玄黃：指天地的顏色，古人認(rèn)為“天玄而地黃”。雜：混合，交錯。
[3] 方圓：指天地的形狀，古人認(rèn)為天圓而地方。《大戴禮記》中有“天道曰圓，地道曰方”之說。
[4] 疊璧：《尚書·顧命》的《正義》里記載，太陽和月亮曾經(jīng)一度像璧玉那樣疊合起來。璧，正中有孔的圓形玉器。
[5] 垂：懸掛，引申為顯示、展現(xiàn)。
[6] 煥綺：光彩華美，綺麗。
[7] 道：其含義相當(dāng)復(fù)雜，此處按其上下句意釋為“大自然”。
[8] 仰觀吐曜(yào)，俯察含章：仰望天空，日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地，山岳河流蘊(yùn)含著華美的文彩。曜，光明照耀。章，花紋，文采。
[9] 高卑定位：指天與地的既定方位，《易·系辭上》中有“天尊地卑，乾坤定矣”之說。
[10] 兩儀：指天與地，《易·系辭上》中說：“易有太極，是生兩儀。”
[11] 參：參伍，相配。
[12] 鐘：凝聚。
[13] 三才：天、地、人三者的合稱。
[14] 五行：指金、木、水、火、土，古人認(rèn)為是構(gòu)成萬物的五種基本原素。
[15] 天地之心：指作為“五行之秀氣”的人。《禮記·禮運(yùn)》載：“人者天地之心也，五行之端也。”
[16] 藻繪：文飾彩繪，此處指龍鳳鱗羽的光彩。
[17] 炳蔚：光彩亮麗繁盛，此外指虎豹皮毛的斑斕。
[18] 雕色：色彩的搭配、形成。
[19] 賁(bì)華：開花。賁，文飾，裝飾。華，花。
[20] 籟(lài)：從孔穴中發(fā)出的聲音。
[21] 竽：吹奏樂器，其形如笙。瑟：彈奏樂器，其形似琴。
[22] 球：玉磬。锽(huáng)：鐘聲。
【譯文】
“文”作為萬物皆有的屬性和形式表現(xiàn)，其淵源是多么深廣啊，試想與天地一塊產(chǎn)生的東西是什么呢？宇宙中有玄黃色彩的交錯，天地間有方圓形體的不同，太陽和月亮像璧玉疊合在一起，顯示出壯麗天體的形象；山岳和河流光彩綺麗，展現(xiàn)出錦繡大地的紋理：這都是“與天地并生”的大自然之“文”。仰望天空日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地山岳河流蘊(yùn)含著華美的文彩，宇宙的上下位置既經(jīng)確定，天與地就因之而產(chǎn)生了。只有人可以與天地相參伍，因?yàn)樗壑斓氐男造`，這就是所謂的天、地、人三才。人是五行之秀氣的凝聚，實(shí)為天地之心而生。心靈產(chǎn)生了而語言得以確立，語言確立了而文采得以表現(xiàn)，這是自然而然的道理。推廣及萬物，動物植物都有“文”。龍鳳以其鱗羽的光彩來顯示祥瑞，虎豹借其皮毛的斑斕而展現(xiàn)雄姿；云霞色彩的形成，比畫家著染的還要美妙；草木花朵的綻開，不需要錦繡工匠的奇巧手藝。這都不是外加的修飾，而是自然形成的罷了。至如風(fēng)吹林木發(fā)出聲響，協(xié)調(diào)得像是吹竽彈瑟；泉水激石形成音韻，和諧得猶如擊磬敲鐘。所以說事物有了形體文采自然就形成了，聲音發(fā)出來韻律也就隨之而產(chǎn)生了。那些無意識的物類，都有豐郁的文彩，而有心靈的人，怎么能沒有自己之“文”呢？
人文之元[1]，肇自太極[2]。幽贊神明[3]，《易》象惟先[4]。庖犧畫其始[5]，仲尼翼其終[6]；而《乾》、《坤》兩位[7]，獨(dú)制《文言》[8]。言之文也，天地之心哉[9]！若乃《河圖》孕乎八卦[10]，《洛書》韞乎九疇[11]，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之[12]？亦神理而已[13]。自鳥跡代繩[14]，文字始炳。炎皞遺事[15]，紀(jì)在《三墳》[16]；而年世渺邈[17]，聲采靡追[18]。唐、虞文章[19]，則煥乎為盛。元首載歌[20]，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨[21]，亦垂敷奏之風(fēng)[22]。夏后氏興[23]，業(yè)峻鴻績[24]，九序惟歌[25]，勛德彌縟[26]。逮及商、周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被[27]，英華日新。文王患憂[28]，《繇辭》炳曜[29]；符采復(fù)隱[30]，精義堅(jiān)深。重以公旦多材[31]，振其徽烈[32]，制詩緝頌[33]，斧藻群言[34]。至夫子繼圣[35]，獨(dú)秀前哲[36]，镕鈞六經(jīng)[37]，必金聲而玉振[38]；雕琢情性[39]，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)[40]，席珍流而萬世響[41]，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
【注釋】
[1] 人文：此處指文章，大體上相當(dāng)于《情采》篇中說的“情文”，所謂“五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也”。元：初始。
[2] 肇(zhào)：開端，發(fā)端。太極：古人指天地混沌未分前的元?dú)狻！兑住は缔o上》載：“是故易有太極，是生兩儀。”
[3] 幽贊：深刻闡明。神明：神奇奧妙的道理。
[4] 《易》象：《易經(jīng)》的卦象。《易》卦下總釋的話叫卦辭，分釋的話叫象辭。
[5] 庖犧：即伏羲，與神農(nóng)、黃帝并為傳說中的“三皇”。《易·系辭下》說，庖犧“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
[6] 仲尼：孔子(前551—前479)之字。翼：指孔子作《十翼》，以闡釋《易經(jīng)》，其中包括《彖辭上下》、《象辭上下》、《系辭上下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十篇，故稱《十翼》。翼，輔佐之意。
[7] 《乾》、《坤》兩位：指《易經(jīng)》中代表天與地的兩卦。
[8] 《文言》：指孔子在《十翼》中專門解釋《乾》、《坤》兩卦的篇章。孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“文謂文飾，以《乾》、《坤》德大，故特文飾，以為《文言》。”
[9] 天地之心：此處指天地自然具有文采的本性。與上文“自然之道”義相通。
[10] 《河圖》：相傳伏羲時(shí)有龍馬從黃河里浮出獻(xiàn)圖，伏羲據(jù)以畫了“八卦”。八卦：《易經(jīng)》中象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、土、澤八種自然現(xiàn)象的基本圖形，其名稱是乾(?)、坤(?)、震(?)、巽(?)、坎(?)、離(?)、艮(?)、兌(?)。八卦以兩個(gè)為一組，錯綜配合，形成六十四卦。
[11] 《洛書》：相傳大禹治水時(shí)有神龜從洛水中浮出獻(xiàn)書，大禹依之制訂了《洪范》九疇。韞(yùn)：蘊(yùn)藏。九疇：九種治國大法。一曰五行，用以辨析物性；二曰五事，用于立身行事；三曰八政，用以安定民生；四曰五紀(jì)，用以觀察天象，計(jì)時(shí)定歲；五曰皇極，為民之準(zhǔn)則；六曰三德，用以治民；七曰稽疑，用以占卜吉兇；八曰庶征，測天時(shí)和稅收；九曰五福，勉人為善，阻人為惡。
[12] 尸：主宰。
[13] 神理：神奇的天然之理。
[14] 鳥跡代繩：指傳說中黃帝的臣子倉頡仿照鳥獸形跡創(chuàng)造了文字，代替了此前的結(jié)繩記事。
[15] 炎、皞(hào)：指炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏。
[16] 《三墳》：孔安國《尚書傳序》認(rèn)為，記載三皇伏羲、神農(nóng)、黃帝之書。
[17] 渺邈(miǎo)：久遠(yuǎn)，渺茫。
[18] 靡追：無法追尋。
[19] 唐、虞：指傳說中的古代帝王唐堯和虞舜。
[20] 元首載歌：《尚書·虞書》載，虞舜和臣子皋陶(yáo)曾作歌唱和。
[21] 益、稷(jì)：指虞舜的大臣伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，謀議。
[22] 敷奏：臣下向帝王進(jìn)言。
[23] 夏后氏：指大禹。禹即帝位，國號夏后。
[24] 業(yè)峻鴻績：事業(yè)宏偉，功績巨大。業(yè)、績，功業(yè)，勛表。峻、鴻，宏偉，巨大。
[25] 九序：指各項(xiàng)工作都井然有序。
[26] 彌縟(rù)：更加繁盛。
[27] 《雅》、《頌》：即《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》，產(chǎn)生于周代。所被：影響所及。
[28] 文王患憂：指周文王姬昌為西伯時(shí)，曾被殷紂王拘囚于羑里(今河南湯陰)。他在獄中為《易經(jīng)》寫繇辭。
[29] 繇(zhòu)辭：《易經(jīng)》中解釋卦和爻的話。
[30] 符采：玉石上的橫紋，指文采。復(fù)隱：豐富而又含蓄。
[31] 公旦：指周公姬旦，周文王之子，周武王之弟。周公旦輔佐文王、武王、成王，曾平定三監(jiān)之亂，為周王朝的建立及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他曾作《周官》(即《周禮》)，是禮樂制度的倡導(dǎo)者及力行者。
[32] 徽烈：美好的功業(yè)。徽，美好。烈，功業(yè)。
[33] 制詩：相傳《詩經(jīng)》中有些作品是周公創(chuàng)作的，如《七月》、《鴟鸮》、《時(shí)邁》。緝：輯錄。頌：指《周頌》。
[34] 斧藻：斧，刪正。藻，修飾，潤色。群言：指各種典籍、各家之說。
[35] 夫子：此處指孔子門下的學(xué)生對孔子的尊稱。
[36] 獨(dú)秀：突出地超越。
[37] 镕鈞：喻指整理、修訂。镕，制器的模具。鈞，制陶的轉(zhuǎn)輪。六經(jīng)：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)典著作。
[38] 金聲而玉振：古代奏樂時(shí)，開始擊鐘，結(jié)束擊磬，借以喻指孔子集歷代圣賢著作之大成。金聲，鐘聲。玉振，磬聲。
[39] 雕琢：陶冶，修煉。
[40] 木鐸：金屬大鈴，以木為其舌，系古代宣揚(yáng)政教時(shí)的器具。此處喻指孔子所施的教化。
[41] 席珍：指儒者在講席上傳布的道德學(xué)問。《禮記·儒行》載孔子之語：“儒有席上之珍以待聘。”
【譯文】
人類之文的起源，肇始于太極。深刻闡明其神秘微妙之理的，以《易經(jīng)》的卦象為最先。伏羲畫八卦圖象是《易經(jīng)》之始，孔子寫了解說八卦的《十翼》則殿其后；而對其中的《乾》、《坤》兩卦，還專門作了《文言》加以解釋。語言之所以有文采，乃是天地之心性的表現(xiàn)啊！至于說《河圖》中孕含著八卦，《洛書》中蘊(yùn)藏著九疇，玉版上刻鏤著真實(shí)的金色圖形，綠簡上書寫著紅色的華美文字，這都是誰來主宰制作的呢？不過也是自然的神理而已。自從仿照鳥獸的形跡創(chuàng)造出文字代替結(jié)繩記事之后，文字才開始發(fā)出光輝。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏遺留下來的事跡，記錄在《三墳》之中；惟年代久遠(yuǎn)渺茫，已無法追尋那時(shí)的聲韻文采了。唐堯、虞舜時(shí)代的文章，文采煥發(fā)興盛起來。虞舜所作的歌，已開始吟詠?zhàn)约旱那橹荆徊婧秃箴⒊诗I(xiàn)計(jì)謀，也傳留下敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹代而興起，事業(yè)宏偉功績巨大，各項(xiàng)工作都井然有序而受到歌頌，歌功頌德的文章日益繁縟。到了商代和周代，文采勝于質(zhì)樸，在《雅》樂和《頌》歌影響下，英辭華采日益新穎。周文王受難被囚，寫出了光華熠耀的《繇辭》；文采如同玉石上的花紋豐富而又含蓄，精妙的義理堅(jiān)實(shí)而又深刻。加上周公多才多藝，發(fā)揚(yáng)了周文王的美好功業(yè)，創(chuàng)作詩歌輯錄《周頌》，刪正并修飾了各種典籍的言辭。及至孔子承繼圣人之業(yè)，特別突出地超過了前哲先賢，他編修六經(jīng)，力求像“金聲玉振”般的集大成；他陶冶性情，組織文辭，如同鈴聲振動而千里相應(yīng)，又如同講席上的珍品流布而萬世傳揚(yáng)，真是描繪出了天地的光輝，給世人以啟發(fā)和教育。
爰自風(fēng)姓[1]，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)[2]，莫不原道心以敷章[3]，研神理而設(shè)教；取象乎《河》、《洛》[4]，問數(shù)乎蓍龜[5]；觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇[6]，彌綸彝憲[7]，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無涯[8]，日用而不匱[9]。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭[10]。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注釋】
[1] 爰(yuán)：于是。風(fēng)姓：中國最為古老的姓氏之一，傳說中的伏羲氏就是風(fēng)姓，此處指伏羲。
[2] 素王：古代稱有王者之德而無王位的人為“素王”，此處指孔子。
[3] 道心：道的精義。
[4] 取象：取法。
[5] 數(shù)：此處指未來的命運(yùn)。蓍(shī)：草名，古代人用其梗占卜吉兇。龜：龜甲，古人在龜甲上鉆孔燒烤，看其裂紋以卜吉兇。
[6] 經(jīng)緯：經(jīng)線與緯線相織，喻指治理、管理。區(qū)宇：區(qū)域范圍，指疆域、國家。
[7] 彌綸：綜合，編織，引申為完善之意。彝(yí)憲：常法。彝，古代盛酒的器具，亦泛指古代宗廟常用的祭器。憲，法令，憲章。
[8] 旁通：處處相通。
[9] 匱(kuì)：缺乏。
[10] 存乎辭：語出《易·系辭上》。辭，原指卦辭、爻辭，此處則泛指一般文辭。
【譯文】
于是從伏羲氏開始，直到孔子之時(shí)，玄圣創(chuàng)制各種典章，素王陳述各種訓(xùn)誥，沒有不是追溯道的精義來鋪陳文章，研求神奇的哲理來設(shè)置教化內(nèi)容的；他們?nèi)》ā逗訄D》和《洛書》制成圖象，用蓍草和龜甲來占問運(yùn)命的吉兇；觀察天體形象來窮究事物的變化，考察人間世事來完成教化；然后始能治理國家，完善各種法典條文，推動事業(yè)的發(fā)展，煥發(fā)出文辭義理的光輝。由此可知自然之道靠著圣人變成了文章，圣人則借助文章來闡明道的精義，它通達(dá)處處無邊無涯，天天都用也不會匱乏。《周易》中說：“能夠鼓舞、振動天下的，就存在于文辭之中。”文辭之所以能夠鼓舞、振動天下，就因?yàn)樗w現(xiàn)了自然之道。
贊曰[1]：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝[2]。龍《圖》獻(xiàn)體，龜《書》呈貌。天文斯觀，民胥以效[3]。
【注釋】
[1] 贊曰：《文心雕龍》每篇結(jié)尾都有四句“贊”，用以概括說明全篇要義。本書各篇均譯“贊曰”為“綜括而言”。
[2] 仁孝：泛指作為教化內(nèi)容的理道。
[3] 胥(xū)：全都。
【譯文】
綜括而言：道的精義非常微妙，靠著這神奇的道理來設(shè)置教化。它既使偉大的圣人顯示了光彩，又宣揚(yáng)光大了仁義忠孝。龍馬負(fù)《圖》獻(xiàn)出八卦的形體，神龜負(fù)《書》呈現(xiàn)九疇的治道。觀察天體窮究變化之理，世人都要學(xué)習(xí)仿效。