前言

一

在我國古代文論史上，劉勰的《文心雕龍》是一部影響深遠(yuǎn)的皇皇巨著。它體大思精，籠罩群言，隱括千古，包舉宏纖，向為歷代學(xué)人所重，且與古希臘亞里士多德之《詩學(xué)》齊名，都是世界文化寶庫中的珍品。

《文心雕龍》成書于中古時期南朝的齊末梁初，迄今已一千五百余年，有多種不同的版本，輾轉(zhuǎn)承繼，薪火相傳，且與時俱進，每有新成。惜其初始的版本，已杳無影蹤。現(xiàn)在能夠查尋到的最早版本，是唐朝學(xué)人留下的手抄本殘卷，錄有《征圣》(第二)至《雜文》(第十四)的十三個整篇，以及《原道》的篇尾和《諧隱》的篇題。原藏甘肅敦煌鳴沙山千佛洞第二八八窟，直到清光緒二十五年(1899)始被發(fā)現(xiàn)。后又被斯坦因竊攫，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。宋代原已有了《文心雕龍》的刊本，《宋史·藝文志》即有“辛處信注《文心雕龍》十卷”的記載，卻亦已散失。惟南宋時編刻的《太平御覽》中，摘錄有《文心雕龍》原文四十三則，涉及《原道》、《宗經(jīng)》、《神思》、《定勢》等二十余篇，計九千八百六十八字，占了全書的四分之一。元惠宗至正十五年(1355)，嘉興郡守劉貞刻印的《文心雕龍》，是我國現(xiàn)存的最早刊本，珍藏于上海圖書館，1984年曾由上海古籍出版社影印。明清以來的研究者，莫不將它與唐寫本殘卷和《太平御覽》之摘錄，引為刊刻或校勘的依據(jù)。明代有多種版本梓行，大都融入了學(xué)者們的校勘、音注、評點和序跋。其影響較大的注本，當(dāng)以梅慶生的“音注本”和王惟儉的“訓(xùn)詁本”居先；評本則以楊慎本和曹學(xué)佺本為上。清乾隆年間，黃叔琳的《文心雕龍輯注》問世，繼由紀(jì)昀予以評騭，并于道光年間“合二為一”。它們承上啟下、綜合集成，代表著清代《文心雕龍》研究的最高成就。清末民初，李詳完成《文心雕龍補注》一書，針對黃氏《輯注》“補其罅漏”、“正其遺失”，計一百三十四條，亦廣為后人所借重。

“五四運動”前后，黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程，將其講義分批輯為《文心雕龍札記》一書，重在評釋，先后數(shù)次刊印，是為現(xiàn)代《文心雕龍》研究的先驅(qū)之作。此后三四十年間，范文瀾的《文心雕龍注》(原名《文心雕龍講疏》)、劉永濟的《文心雕龍校釋》、王利器的《文心雕龍新書》(后經(jīng)修正，更名為《文心雕龍校證》)、楊明照的《文心雕龍校注》先后出版，并相繼修訂再版。它們資料豐贍，考證篤實，辨誤析疑，繼往開來，已是海內(nèi)外公認(rèn)的傳世之作。二十世紀(jì)六十年代初，張光年等首發(fā)白話翻譯《文心雕龍》之先聲，隨即有陸侃如、牟世金的《文心雕龍選譯》，郭晉稀的《文心雕龍譯注十八篇》出版，至二十世紀(jì)八十年代后，更有周振甫的《文心雕龍今譯》，賀綏世的《文心雕龍今讀》等多種論著問世。他們分別以范、劉、王、楊諸家的著作為主要參照，釋義清通，雅俗共賞，影響廣泛。六七十年代，臺灣有多位學(xué)者出版《文心雕龍》著作。其中，張立齋的《文心雕龍注訂》和《文心雕龍考異》，對范、楊之作嚴(yán)加考辨，兼有指瑕、正誤之功。1995年臺北“中央研究院”，將其《文心雕龍考異》與范文瀾之《文心雕龍注》，詹锳之《文心雕龍義證》，一并選入古籍文獻電子資料之中。2010年，國家圖書館出版社將《文心雕龍考異》與《文心雕龍注訂》，改為橫排再版。

1978年以來，《文心雕龍》研究蓬勃發(fā)展，各種論著猶如雨后春筍，僅至二十世紀(jì)末的二十余年間，即有一百五十余部《文心雕龍》研究著作涌現(xiàn)，平均每年有七八部專著出版(參見張少康等著《文心雕龍研究史》)，其中既有老一輩學(xué)者畢生磨礪的精品，如詹锳《文心雕龍義證》，又有新一代名家承前啟后的新作，如張少康《文心雕龍新探》；既有傳統(tǒng)的校、注、釋、譯和評騭，如王運熙、周鋒《文心雕龍譯注》，又有現(xiàn)代的專門、系統(tǒng)的整合與創(chuàng)造性探索，如繆俊杰《文心雕龍美學(xué)》；既有旁征博引、鉆堅求通的學(xué)理研究，如王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》，又有通俗易懂、古為今用的文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作要義的傳播，如鐘子翱、黃安禎《劉勰論寫作之道》；還有了縱觀古今中外的《文心雕龍研究史》和前所未有的《文心雕龍辭典》、《文心雕龍學(xué)綜覽》等大型參考書和工具書。同時臺灣、香港的《文心雕龍》研究著作亦不斷傳來；而世界諸多國家的學(xué)者亦更為廣泛、充分地予以關(guān)注。如今，《文心雕龍》已有了日、韓、英、德、捷克、意大利、西班牙等文字的全譯本。日本和韓國的學(xué)者還先后出版了多部《文心雕龍》研究的論著。美、俄、法、瑞典、加拿大、匈牙利等國的漢學(xué)家，則分別在有關(guān)著作中加以鑒用、評介，或撰寫、發(fā)表《文心雕龍》研究的專題論文(參見張少康等著《文心雕龍研究史》，賈錦福主編《文心雕龍辭典》，文心雕龍學(xué)會編《文心雕龍學(xué)綜覽》)。《文心雕龍》的研究范圍和影響空前地擴大了。

僅從上述的《文心雕龍》的各種主要版本和研究概況來看，它已經(jīng)是一門博大精深、體系完整、獨具中國特色的“龍學(xué)”，并且越來越充實地成為一門面向世界、面向現(xiàn)代、面向讀者大眾的“顯學(xué)”了。

二

《文心雕龍》共五十篇，三萬七千余言，用精美的駢文寫成。每篇標(biāo)題下，均有序號排列；每篇篇末則有“贊曰”作結(jié)。其《序志》篇作為全書的總序，按“古人之序皆在后”之例，被置諸書末，起著“以馭群篇”的統(tǒng)領(lǐng)作用，乃是解讀全書基本內(nèi)容和理論體系的重要資料和依據(jù)。

《序志》篇起筆即說：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子‘琴心’，王孫‘巧心’，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言‘雕龍’也？”這段話，今之研究者大都認(rèn)為是貫穿全書的宗旨。它不僅解釋了《文心雕龍》一書的名稱，而且明確界定了全書論述的對象范圍。所謂“文心”，意謂“為文之用心”，亦即寫作者如何用心做文章。而“心”則是靈巧而優(yōu)美的，古人早就有“巧心”、“琴心”之說，所以把它用在書名之中。很明顯，這里所論述的對象，已不只是既成的、客觀存在的、靜態(tài)的文章，而是作為寫作主體的作者在寫作過程中通過大腦所進行的復(fù)雜而微妙的動態(tài)的思維活動了。所謂“雕龍”，則是借用古代名家騶奭善于“雕鏤龍紋”的典故，以反詰的語氣表示肯定，即要像騶奭雕龍那樣，精細(xì)入微地來論述“為文之用心”。“文心”是劉勰“為文”寫《文心雕龍》的內(nèi)容；“雕龍”是劉勰“為文”寫《文心雕龍》所采取的形式。兩者結(jié)合，亦可謂“質(zhì)文并茂”、“華實相扶”了。而尤需注意的則是這里所謂的“文心”之文，“為文”之文，“文章”之文，均不是特指今之文學(xué)作品的狹義之文，而是泛指既包括文學(xué)作品又包括非文學(xué)作品在內(nèi)的廣義之文。《序志》篇中，共用了二十余個“文”字，《文心雕龍》全書中則有三百三十余個“文”字，亦均沒有特指文學(xué)作品。擴而言之，這乃是我國古代文論中的一個普遍特點。曾有學(xué)者指責(zé)劉勰“對‘文’的范圍認(rèn)識不夠明確”，將“鞏固封建政權(quán)的各類應(yīng)用文”，“濫竽在文學(xué)領(lǐng)域”，這未免有點以今律古的苛求了。不過，照這位學(xué)者的邏輯推論，恰好說明劉勰所論并不只是專門針對文學(xué)作品及文學(xué)理論批評的。

繼之，《序志》篇真實、具體地闡明了劉勰寫作《文心雕龍》一書的動因和目的：一是他童年時因夢“彩云若錦”，而自負(fù)不凡，要憑借“智術(shù)”和“制作”來“拔萃出類”，“騰聲飛實”。二是他執(zhí)著地尊儒崇圣，曾以為孔子“垂夢”給他，乃“怡然而喜”，向往“注經(jīng)”，以“敷贊圣旨”。惟因“馬鄭諸儒，弘之已精”，故轉(zhuǎn)而論述文章的寫作，以發(fā)揮文章作為“經(jīng)典枝條”的“‘五禮’資之以成，‘六典’因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明”的作用。三是他深入研讀前人的論文之作，雖每有鑒借，亦多有懇切的批評。他要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，彌補前人“各照隅隙，鮮觀衢路”、“不述先哲之誥”、“無益后生之慮”的缺陷，全面、系統(tǒng)地解決文章寫作中的各種問題。四是他面對當(dāng)時“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”、“離本彌甚，將遂訛濫”的浮靡文風(fēng)，極欲“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”，改變文壇狀貌。在這里，劉勰既言其寫作《文心雕龍》一書的深刻思想根源，又言其“乃始論文”的歷史和現(xiàn)實動因，顯然不是“借巧儻來”的單純的“為論文而論文”；而是他“君子處世，樹德建言”的人生價值觀念，以及其“摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁”的政治抱負(fù)在特定條件下的真實而具體地反映。

進而，《序志》篇以較多的篇幅，明確揭示了《文心雕龍》全書的基本內(nèi)容和理論體系的建構(gòu)。它以“言為文之用心”為旨?xì)w，將全書的基本內(nèi)容概括為“文之樞紐”、“論文敘筆”、“剖情析采”三大組成部分。它們緊密聯(lián)系、不可分割，是個“一動萬隨”的有機整體。

“文之樞紐”部分，包括《原道》(第一)至《辨騷》(第五)五篇。今之研究者分別稱之為“總論”、“總綱”、“文原論”、“文學(xué)原理”、“寫作原理”。劉勰說：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。”這實際上是他所提出的指導(dǎo)寫作走向正規(guī)的總原則。具體是指《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三位一體，而歸根結(jié)底，《宗經(jīng)》是關(guān)鍵，旨在闡明“道”是宇宙萬物的本源，“文”亦產(chǎn)生于“道”。“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，所以要寫好文章必須“體乎經(jīng)”。為文能取法于圣人之經(jīng)典，才能取得“情深而不詭”、“風(fēng)清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”的思想和藝術(shù)效果。《正緯》、《辨騷》兩篇，意在從形式方面說明緯書和楚辭的某些內(nèi)容，雖然與經(jīng)悖謬或異乎經(jīng)典，但它們“事豐奇?zhèn)ァ保绑@采絕艷”，“有助文章”，寫作時也應(yīng)當(dāng)吸取、借鑒。概括起來說，劉勰指導(dǎo)寫作的總原則可以約之為“倚雅頌”、“馭楚篇”兩個方面，即倚靠經(jīng)典著作的雅正文風(fēng)，吸取緯書、楚辭的奇辭異采，來提高寫作的思想和藝術(shù)水平。

“論文敘筆”部分，包括《明詩》(第六)至《書記》(第二十五)，共二十篇。今之學(xué)者分別稱之為“文體論”、“文類論”、“體裁論”、“文體寫作論”或“各體文章寫作指導(dǎo)”。劉勰說：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。”這是講有韻之文和無韻之筆的寫作，大體上計約論述了三十多種體裁的文章，既有文學(xué)作品，又有一般實用性文章和宮廷、衙府的專用文書。它雖然條分縷析，依次敘述了各種文體的源流，解釋了其名稱內(nèi)涵和性質(zhì)，評述了有代表性的例文，但“結(jié)穴”是“敷理以舉統(tǒng)”，即提出各種文體的寫作規(guī)范和基本要求。“原始以表末”、“釋名以章義”、“選文以定篇”三項，雖各有其在文體發(fā)展史和詩文批評、鑒賞等方面的價值和意義，但在“論文敘筆”部分，它們都是為“敷理以舉統(tǒng)”服務(wù)的。劉勰視之甚重，把它們歸入“綱領(lǐng)”部分，稱為“大體”、“大要”、“綱領(lǐng)之要”。如今文體論中的多數(shù)文體已經(jīng)消亡了，但它們?nèi)杂小懊隼泶妗钡膬r值和意義，值得慎辨去取。

“剖情析采”部分，包括《神思》(第二十六)至《序志》(第五十)，共二十五篇。今之研究者則又按劉勰敘說之層次，將它們“一分為二”。前者分別被稱為“創(chuàng)作論”、“文術(shù)論”或“寫作方法統(tǒng)論”、“綜合寫作論”；后者分別被稱為“批評論”、“鑒賞論”、“文評論”或“文學(xué)評論”(文學(xué)史、作家論、鑒賞論、作家品德論)。劉勰說：“至于剖情析采，籠圈條貫，摛《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢》，苞《會》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。”其中，從《神思》(第二十六)至《總術(shù)》(第四十四)共十九篇，是綜合“論文敘筆”中各種文體的體制規(guī)格和寫作要領(lǐng)，通論文章的寫作過程、寫作原理和寫作方法，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是論寫作構(gòu)思和風(fēng)格基調(diào)問題；二是論文章的體制構(gòu)成和布局謀篇問題；三是論練字、修辭、造句和各種寫作技法。最后再以《總術(shù)》篇作結(jié)，強調(diào)“文場筆苑，有術(shù)有門”；倡導(dǎo)“執(zhí)術(shù)馭篇”，反對“棄術(shù)任心”，翔實地解決了一系列重要的寫作理論和實踐問題，其中心和主旨是十分明確的。從《時序》(第四十五)至《程器》(第四十九)五篇，則是基于劉勰在為文、治學(xué)中所產(chǎn)生的感慨，對此前所論內(nèi)容的一些補充，分別論述了從事寫作還應(yīng)考慮到的一些主客觀因素，即寫作與時代、寫作與自然景物的關(guān)系；作者的才識與品德修養(yǎng)，以及詩文批評與鑒賞的態(tài)度和方法。這些問題對詩文寫作和批評，也都很重要，但它們卻并未能形成一個獨立的中心。有學(xué)者不把它們單獨當(dāng)作所謂的“批評論”、“鑒賞論”與“創(chuàng)作論”并列，而稱之為“雜論”、“附論”、“余論”、“補論”，似乎更為貼切。《文心雕龍》的最后一篇，是劉勰的“長懷《序志》”，其主要內(nèi)容和作用，已如上述，可以作為進入《文心雕龍》“體大而慮周”的宏偉門庭的鑰匙和向?qū)А?/p>

值得注意的是“剖情析采”各篇所論，均被劉勰作為他所強調(diào)的“大體”中的具體組成部分，稱之為“毛目”；而其中有些篇章和部分，卻又從不同角度、不同側(cè)面涉及諸多重要的文藝?yán)碚搯栴}，如詩文的起源，詩文作者的個性與風(fēng)格，詩文的情思內(nèi)容與文采形式，詩文寫作中的繼承借鑒與革新創(chuàng)造，詩文寫作中的靈感、想象與形象思維，詩文寫作與社會生活和政治教化，以及詩文嬗變的歷史過程等等，并且足資形成完整的理論體系。因而有學(xué)者認(rèn)為，它“和我們今天的文藝?yán)碚擉w系在內(nèi)容上有驚人的相似之處”，“包括了今天的文藝?yán)碚撍懻摰膯栴}”，視之為《文心雕龍》全書中最有價值的組成部分。雖然這與劉勰的“初心”并不能完全“合卯”，但也無損于《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。自二十世紀(jì)二三十年代始，即多有學(xué)者著意于現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u與《文心雕龍》相契合的研究，已經(jīng)成為一種廣有影響的通說了。原《文心雕龍》學(xué)會會長王運熙先生在其《文心雕龍?zhí)剿鳌芬粫性f：“《文心雕龍》原來的核心何在，重點何在，與我們今天認(rèn)為此書的價值何在，精華何在，二者不是一回事，應(yīng)當(dāng)區(qū)別開來。”這是非常符合《文心雕龍》研究實際的。

綜上所述，從《序志》篇所論述的《文心雕龍》的寫作宗旨、寫作動因和目的，以及全書的基本內(nèi)容和理論體系來看，亦即從其內(nèi)在的、固有的本體性質(zhì)來看，它名副其實，“主要是一部講寫作的書”(詹锳《文心雕龍義證》)。研究者分別稱之為“作文指導(dǎo)”、“文章作法精義”、“文章學(xué)著作”、“寫作學(xué)著作”或“典型的寫作理論著作”。這種觀點，自隋唐以降一脈相承，歷代學(xué)者多把它作為“文章作法”加以傳播鑒用，譽之為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”(明代張之象語)；“辭人之圭臬，作者之上駟”(清代譚獻《復(fù)堂日記》引蔣苕生語)。而從其所論述的相關(guān)內(nèi)容、學(xué)術(shù)價值、實踐意義及其影響來看，它又是一部“完整的文學(xué)理論專著”(楊明照《文心雕龍校注》)，“條理綿密的文學(xué)批評之偉著”(郭紹虞《中國文學(xué)批評史》)，亦曾被譽之為“文學(xué)批評界唯一的大法典”(方孝岳《中國文學(xué)批評》)。上述兩種觀點，各有自己的研究角度，理應(yīng)是并行不悖、相輔相成的。事實上，王運熙、張少康等諸多學(xué)者，已在各自的論著中，把兩者相提并論，使之殊途同歸了。隨著《文心雕龍》現(xiàn)代研究的發(fā)展，它還逐漸顯示了在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)、文化學(xué)等多方面的價值和意義，有學(xué)者說它是“子書中的文評，文評中的子書”(王更生語)；“在文學(xué)理論范圍內(nèi)，它是百科全書式的”(周揚語)，亦均言之有理。

三

“詩品出自人品”。沒有劉勰，自然就沒有《文心雕龍》。《梁書》、《南史》均有《劉勰傳》，乃是研究劉勰家世和生平事跡的最重要的歷史文獻。惜其史筆簡要，語焉不詳。老一輩“龍學(xué)”大家，如范文瀾、楊明照等，雖曾多方涉獵，相互參證，使之眉目漸清，但亦屢有歧見。后之研究者多綜合各家之說，概言其要，或斟酌獻替，存疑再考。

劉勰字彥和，祖籍東莞郡莒縣，即今山東莒縣；世居京口，即今江蘇鎮(zhèn)江。他的祖父劉靈真，系劉宋王朝的司空劉秀之的弟弟；他的父親劉尚則是職級不高的武官——越騎校尉。關(guān)于其家世史無其他記載。

劉勰大約生于宋明帝泰始初年(465—467)，卒于梁武帝中大通四年(532)前后。總其歷程，可分四個階段：

一、少年苦讀。從出生到入定林寺，歷時約二十余年。劉勰少年喪父，孤兒寡母，相依為命。二十歲左右，又遭母喪，孤寂無依，蕭索度日。以家貧而不婚娶。但他“篤志好學(xué)”，自七歲起，即懷有美好的憧憬，執(zhí)著地追求樹德建言、經(jīng)世致用的人生價值，準(zhǔn)備著“窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績”。為母守喪三年后，進入定林寺，“依沙門僧祐，與之居處”，以借助佛門優(yōu)勢，求得發(fā)展。按他的年齡和前后情況推論，此時他已接受了較高層次的家庭教育或塾師教育，有了較為良好的文化基礎(chǔ)了。

二、佛門試功。從進入定林寺到《文心雕龍》問世，歷時十五年左右。定林寺是佛教名剎，高僧云集，藏書甚豐，在帝王倡導(dǎo)“敬佛”的世風(fēng)中，享有崇高的聲望。在這里，劉勰作為佛教大師僧祐的助手，整理校訂經(jīng)卷，得以潛心攻讀，遍覽諸子百家之書；“積十余年”，達(dá)到了“博通經(jīng)論”、“長于佛理”的程度，進而“區(qū)別部類，錄而序之”，完成了大叢書佛教經(jīng)論的編定，經(jīng)僧祐審閱，成為定林寺的傳世經(jīng)藏。這是一項巨大的宗教文化工程，表現(xiàn)了青年劉勰卓越的才識、學(xué)養(yǎng)和功力。

劉勰在僧祐主持下編定佛經(jīng)的過程，必然會深受其浸潤和陶染。但他沒有遁入空門，也沒有改變他潛隱心頭的儒家倫理觀念。大約在他編定佛教經(jīng)藏之后不久，他即懷著“師乎圣”、“體乎經(jīng)”的虔誠愿望，“殫心淬慮”地完成了空前的文論偉著《文心雕龍》。應(yīng)當(dāng)說，它的學(xué)術(shù)品位是很高的，現(xiàn)實針對性也是很強的，但卻“未為時流所稱”。劉勰“自重其文”，想方設(shè)法“取定”于官高位顯又是文壇領(lǐng)袖的沈約。他喬裝賣書商販，攔阻沈約出行的車駕，呈上書卷，申明原委，沈約遂“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。由此，《文心雕龍》始得為世人所知，劉勰也借此有了離寺出仕的“晉身之階”。

三、出仕從政。從“起家奉朝請”到奉敕再入定林寺撰經(jīng)，歷時約十六七年。《文心雕龍》被沈約“大重之”不久，劉勰即受命擔(dān)任奉朝請，獲得了一個沒有實缺的虛銜小官，開始走上了仕途。此后，歷任南梁開國皇帝梁武帝蕭衍之弟、中軍將軍、臨川王蕭宏和梁武帝的第四子、仁威將軍、南康王蕭績的記室，掌文書；繼又兼任梁武帝長子、昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，管章奏；再遷步兵校尉，執(zhí)掌宮廷衛(wèi)戍。皇室王府中的這般職位，多涉樞要，名聲顯赫，蕭氏帝王兩代對劉勰亦頗為器重，每有引用和升遷。昭明太子好文學(xué)，尤以為知音，“深愛接之”。但作為幕僚、侍從人員，劉勰的淵博學(xué)養(yǎng)和深厚造詣，未能得到充分發(fā)揮。在當(dāng)時門閥森嚴(yán)的環(huán)境中，他仍然只能是一介“位卑多誚”的“文士”。其間，劉勰曾轉(zhuǎn)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍，管理倉廩。又轉(zhuǎn)任“太末令”，即浙江龍游縣的縣令，且“政有清績”，但他在仕途上未能得到持續(xù)發(fā)展，又回到帝王身邊去了。

《梁書·劉勰傳》載，“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文”，曾“有文集行于世”。今雖已散失，但仍有《滅惑論》、《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文，以及一些有關(guān)名僧碑志和經(jīng)藏序錄的題名和片斷，散見于史傳之中。可以想見，劉勰雖身在王府衙署，力圖“達(dá)于政事”，“匡世濟民”，但他沒有割舍與佛家的不解之緣。此時，他還未曾皈依佛門，剃度為僧，卻已經(jīng)是一位備受尊崇、廣有聲望的佛學(xué)名家了。或許正是由于這個原由，既崇儒又敬佛，以儒教為國教的梁武帝，在高僧僧祐逝世后，才“有敕”讓他再入定林寺，協(xié)助慧震沙門去撰經(jīng)。這就是南梁王朝所給予劉勰的最高“禮遇”了。

四、燔發(fā)出家。從奉敕再入定林寺到“未期而卒”，歷時約十有余年。定林寺的經(jīng)藏，本已由僧祐和劉勰編定完畢，惟此后二十余年間，僧祐又收集到了許多經(jīng)卷，而未及整理，梁武帝至為關(guān)注。劉勰奉敕再入定林寺撰經(jīng)，正是按照皇帝的旨意，承繼僧祐的未竟之業(yè)，這又是一項巨大的需要時間、學(xué)養(yǎng)和功力的宗教文化工程。及至“證功”完畢，劉勰已是一位年逾花甲的老人了。回眸來路，竟只孑然一身。名僧僧祐以七十四歲高齡圓寂了，太子蕭統(tǒng)則以三十一歲的黃金年華匆匆“歸位”，曾經(jīng)“垂夢”給他的“大哉圣人”，又在哪里呢？劉勰是心有靈犀的，精深微妙的佛經(jīng)終于沁入了他的靈魂，遂使他毅然“先燔鬢發(fā)以自誓”，“啟求出家”了。而癡迷于佛的梁武帝竟慨然“敕許之”，讓為蕭氏王朝奉獻了畢生才智的劉勰“于寺變服”，“改名慧地”，葉落歸根了。不到一年，劉勰就去世了。

綜上所述，劉勰在儒佛兩家“異經(jīng)同歸”、“殊教和契”的境遇中，度過了他追求、奉獻的一生。他借重于“佛”，卻不棄“儒”；他躋身于“儒”，也不離“佛”；直到他晚年出世歸隱，還要按照儒家崇尚的“君臣所以炳煥”之禮，祈請皇帝恩準(zhǔn)。他因應(yīng)時序和世情的制約，采取了“惟務(wù)折衷”的態(tài)度，集佛儒于一身，有時還兼容了道家與玄學(xué)的某些觀念，這就使他的思想有了一定程度的復(fù)雜性和矛盾性。其中既有許多源于歷史和現(xiàn)實的樸素的辯證因素，對他的文論著作起著主導(dǎo)、支配的作用；又有某些歷史身世的局限與偏見，影響著他對宇宙本體和社會人生的認(rèn)識，這就需要今之研究者審慎地予以辨析和清理了。

漫長的歲月，執(zhí)著的追求，未能使劉勰實現(xiàn)“緯軍國”、“任棟梁”的政治抱負(fù)，卻使他表現(xiàn)出了足以“為世楷式”的人品和文品，留下了光耀千秋的文化遺產(chǎn)。今之研究者譽之為中國古代偉大的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家、文學(xué)思想家、文章學(xué)家、寫作理論家；擴而言之，又譽之為偉大的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、漢學(xué)家，乃至中華傳統(tǒng)文化大師，這些稱譽對于劉勰來說都是當(dāng)之無愧的。

四

本書以《文心雕龍》原文為主體內(nèi)容，按其篇目順序，分段排列組合，并輔以題解、注釋和譯文。題解在每篇之前，旨在概括提示該篇之主要內(nèi)容和重要歧疑，使讀者明確其學(xué)術(shù)價值、實踐意義和存在問題的癥結(jié)，而不作翔贍的論述和辨析。注釋和譯文均在每段之后。注釋一是給難認(rèn)的字加注漢語拼音；二是解釋僻字僻詞、專用字詞或多義字詞；三是解釋古代文化常識。注釋注重吸收、借鑒各家的考證和研究成果，力求簡潔準(zhǔn)確，并驗之以寫作實踐，避免孤立的以詞解詞和生硬的旁征博引。譯文則是將該段原文譯為白話文，主要是直譯，部分難解的詞語則輔以意譯，重在貫通前后文意，不做節(jié)外生枝的發(fā)揮。

本書所錄《文心雕龍》各篇之原文，均以黃叔琳輯注本即養(yǎng)素堂本為底本，并吸收楊明照《文心雕龍校注拾遺》、劉永濟《文心雕龍校釋》、姜書閣《文心雕龍繹旨》等學(xué)者的校勘成果，參考范文瀾《文心雕龍注》、王利器《文心雕龍校證》、詹锳《文心雕龍義證》、王運熙、周鋒《文心雕龍譯注》、周振甫《文心雕龍今譯》等現(xiàn)代研究、整理成果，進行綜合比較，輾轉(zhuǎn)互證，獻可替否，擇善而從；著意于“根柢無易其固，裁斷必出于己”(王元化語)，而不涉及各家意欲調(diào)整《文心雕龍》篇目順序的各種假說，保持元明以來《文心雕龍》固有版本的本來面貌。限于體例，正文校勘一律不出校勘記。

本書著眼于《文心雕龍》的本體性質(zhì)，把它作為一部面向“童子”和“后生”的文章寫作理論著作來解讀，重在居今探古，古為今用，汲取其各篇所論之精華，以之指導(dǎo)寫作實踐，使能執(zhí)術(shù)馭篇、確乎正式，提高各體文章的寫作能力。且力求深入淺出、雅俗共賞，普及與提高相結(jié)合，未從更寬廣的角度和更高的層次上，兼及《文心雕龍》在文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史以及美學(xué)等方面的價值和意義，這就難免要有“東向而望，不見西墻”之瑕。謹(jǐn)此煩請方家一并鑒察、批評，扶偏使正，補缺使完。

試為“前言”以序志。“文果載心，余心有寄”！

王志彬

2011年1月