先生說(shuō)：“你所謂的明道，是指返璞歸真，使道在平常生活中落實(shí)呢？還是指華而不實(shí)，借此嘩眾取寵呢？天下紛亂，主要是因?yàn)橹靥撐?、輕實(shí)行。如果圣賢之道彰明于天下，那么《六經(jīng)》不必刪述?？鬃訉?duì)《六經(jīng)》的刪述，是不得已而為之呀。自從伏羲畫(huà)卦，到文公、周公，其中論《易》的如《連山》《歸藏》等著述紛紜繁復(fù)，種類(lèi)數(shù)不勝數(shù)，《易》道因此亂作一團(tuán)?？鬃影l(fā)現(xiàn)天下愈益盛行文飾之風(fēng)，認(rèn)為如此發(fā)展只會(huì)目無(wú)綱紀(jì)，所以效法文王、周公關(guān)于《易》的論述，認(rèn)為只有他們的主張才把握了《易》的宗旨。從此，紛繁復(fù)雜的學(xué)說(shuō)均被廢棄，天下闡述《易》的學(xué)說(shuō)開(kāi)始?xì)w一。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》也是這樣?！渡袝?shū)》自《典》《謨》之后，《詩(shī)經(jīng)》自《周南》《召南》之后，如《九丘》《八索》，許多淫邪妖冶之句，達(dá)成百上千篇。《禮》《樂(lè)》的名物度數(shù)不計(jì)其數(shù)?？鬃泳髁藙h削述正，自此其他說(shuō)法才終止。在《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》之中，孔子何嘗加過(guò)一句多余的話呢？現(xiàn)今《禮記》中的解釋之詞，大多是后來(lái)的儒生自己牽強(qiáng)附會(huì)硬湊的，不再是孔子當(dāng)時(shí)所編著的原本了。至于《春秋》雖然大家也說(shuō)是孔子編著，實(shí)際上是在魯史之舊文上筆削而成。所謂‘筆’，亦即照抄原文；所謂‘削’，亦即刪減繁復(fù)，那是有減而無(wú)增?？鬃觽魇觥读?jīng)》，擔(dān)憂繁文擾亂天下，雖然簡(jiǎn)略卻不能徹底做到，使天下人從此務(wù)必去掉華麗的文飾而追求文章的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并不是以文辭教導(dǎo)人們?！洞呵铩分?，繁文日益盛行，天下更加混亂了。秦始皇焚書(shū)得罪天下，是因?yàn)樗鲇谝患褐?，更不該焚了《六?jīng)》。如果當(dāng)時(shí)他志向只在于明道的話，把那些反經(jīng)叛理的書(shū)全焚燒掉，這也正暗合了孔子刪述的意思。從秦漢以來(lái)，文辭華麗的風(fēng)氣又一天天興盛起來(lái)了，要想徹底廢止根本不可能了。只得效仿孔子的做法，對(duì)那些和經(jīng)書(shū)道理相接近的進(jìn)行表?yè)P(yáng)，那么其他的怪理悖論，也就慢慢消失了。我不知道文中子王通當(dāng)初模擬經(jīng)書(shū)是何意圖？但我體會(huì)到他的做法有可取之處，我認(rèn)為，即便圣人重生，也是不會(huì)否認(rèn)這種做法的。天下之所以混亂不堪，是因?yàn)槿A麗的文飾興盛，而求實(shí)之風(fēng)衰敗，人們各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)奇斗異，喧囂于世，這只會(huì)混淆人們的視聽(tīng)，蒙蔽世人的耳目，使天下人崇尚華麗，爭(zhēng)相追求文飾，以求在社會(huì)上出名，而不再懂得還有崇尚真實(shí)、返璞歸真的切行，這些都是那些著書(shū)立說(shuō)的人所導(dǎo)致的?！?/p>

徐愛(ài)說(shuō)：“有些時(shí)候，著述是不能缺少的，比如《春秋》這本書(shū)，如果沒(méi)有《左傳》做解，恐怕世人也難以讀懂?！?/p>

先生說(shuō)：“《春秋》必須有《左傳》才能明白，這樣，《春秋》不就成為歇后謎語(yǔ)了，圣人何苦寫(xiě)這些艱深隱晦的詞句呢？《左傳》大多是《魯史》的原文，如果《春秋》要憑借《左傳》才可讀懂，那么，孔子又何必把魯史刪改成《春秋》呢？”

徐愛(ài)說(shuō)：“程頤先生也認(rèn)為：‘《傳》是案，《經(jīng)》是斷。’比如，《春秋》上記載弒某君、伐某國(guó)，如果不知道事情的原委，大概也難以做出確切的判斷?！?/p>

先生說(shuō)：“程頤先生的這種觀點(diǎn)，差不多也是承襲后世儒生的說(shuō)法，沒(méi)有明白圣人作經(jīng)的本意。比如寫(xiě)‘弒君’，弒君是罪過(guò)，何必去了解弒君的經(jīng)過(guò)呢？討伐的命令該天子發(fā)布，寫(xiě)‘伐國(guó)’，伐國(guó)就是罪，為什么去問(wèn)征伐別國(guó)的經(jīng)過(guò)？圣人闡述《六經(jīng)》，只是要端正人心，只是為了存天理、去私欲，對(duì)于這些事情，孔子曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)。孔子常依據(jù)人們的問(wèn)題，對(duì)各自的程度與性質(zhì)做不同的回答，但他也不會(huì)多說(shuō)，只怕人們專(zhuān)門(mén)在語(yǔ)言上糾纏而忽略了學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，所以他對(duì)子貢說(shuō)：‘我不想說(shuō)什么了。’如果是些滅天理、縱人欲的事，又怎么能夠詳細(xì)地告訴世人呢？這不是要助長(zhǎng)亂象、引導(dǎo)奸惡?jiǎn)?！所以《孟子·梁惠王上》講道：‘孔子的門(mén)生沒(méi)有記載齊桓公、晉文公的事跡的，所以他們殺伐征討的事就沒(méi)有流傳后世?！@就是孔門(mén)家法。世儒只講究做霸道的學(xué)問(wèn)，因而他們要精通許多陰謀詭計(jì)，這完全是一種功利心態(tài)，與圣人寫(xiě)作經(jīng)書(shū)的宗旨正好相反，所以伊川這話怎么說(shuō)得通呢？”

先生因此感嘆地說(shuō)：“不能通達(dá)天理的人，很難和他說(shuō)清楚這事的！”

他接著說(shuō)：“孔子曾說(shuō)：‘我還能見(jiàn)到史書(shū)上有存疑而未紀(jì)錄的地方。’孟子也說(shuō)：‘完全相信《尚書(shū)》，還不如不看《尚書(shū)》，我只從《武成》篇里取兩三卷來(lái)讀讀而已。’孔子刪述《尚書(shū)》，即使是堯、舜、禹這四五百年間的歷史，也僅存數(shù)篇，除此之外，難道是其中沒(méi)有別的事發(fā)生，而所著述卻僅僅止此，圣人的本意由此可知了。圣人僅是剔除繁文，后儒卻只要添上?！?/p>

徐愛(ài)說(shuō)：“圣人著經(jīng)，只是要去人欲、存天理。像春秋五霸之后的事，圣人不想詳細(xì)地告訴世人，確實(shí)是這樣的。那么，堯舜之前的事，為什么也記載得十分簡(jiǎn)略呢？”

先生說(shuō)：“伏羲、黃帝的時(shí)代，發(fā)生的事情久遠(yuǎn)而不詳，能記下來(lái)流傳的就更少了。這也是可以想象的，當(dāng)時(shí)世風(fēng)淳樸，大概沒(méi)有華麗修辭、注重文飾的風(fēng)氣，這就太古的時(shí)代，非后世所能比擬?！?/p>

徐愛(ài)說(shuō)：“像《三墳》之類(lèi)的書(shū)，也有流傳下來(lái)的，為什么孔子也要?jiǎng)h掉它呢？”

先生說(shuō)：“即使有流傳下來(lái)的，也因?yàn)槭赖雷兓辉龠m宜了。社會(huì)風(fēng)氣日益開(kāi)放，文采日漸興盛，到了周朝末年，想再恢復(fù)夏、商的習(xí)俗已不可能，何況恢復(fù)到堯舜的時(shí)代呢？更不必說(shuō)比這還早的伏羲、黃帝時(shí)的世風(fēng)了！各朝代治世的表現(xiàn)不同，但遵循的仍是一個(gè)道?？鬃有Х▓?、舜和周文王、周武王。周文王、周武王之道即是堯、舜之道，只是因?yàn)闀r(shí)代不同，社會(huì)治理也有所不同，所施的教化與所設(shè)的政令自然也不同，把夏、商的制度政令施行于周朝，已經(jīng)不合時(shí)宜。所以，周公想并采禹、湯、文王的舉措，碰到不合適的地方，還需夜以繼日地深入研究。何況太古時(shí)的制度政令，難道還能實(shí)行嗎？這正是孔子刪略前代之事的原因?！?/p>

先生接著說(shuō)：“但求無(wú)為而治，不能像禹、湯、文王那樣因時(shí)機(jī)環(huán)境適宜而采取政治策略，而非要去實(shí)行遠(yuǎn)古的風(fēng)俗，這是佛教、老莊的主張。根據(jù)時(shí)代的變化對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理，卻不能像禹、湯、文王那樣以道為本，而以功利之心來(lái)實(shí)行，這正是五霸以后治世的情形。后來(lái)的世儒們諸多人講來(lái)講去，其實(shí)只講了個(gè)霸術(shù)而已?！?/p>

十二

【原文】

又曰：“唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復(fù)矣。”

【譯文】

先生又說(shuō)：“堯、舜以前的治世之道，后世不可能恢復(fù)，因此可以略去不記。夏、商、周三代之后的治世方法，后世不可仿效，可以把它刪除。只有三代的治世方法可以實(shí)行。然而，世上議論三代的人，卻不了解三代治理天下的根本，僅注意到一些細(xì)枝末節(jié)，如此一來(lái)，三代治理天下的方法也不能恢復(fù)了?！?/p>

十三

【原文】

愛(ài)曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史。史專(zhuān)記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異。”

先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。《春秋》亦經(jīng)，《五經(jīng)》亦史?！兑住肥前鼱奘蟍52]之史，《書(shū)》是堯、舜以下史，《禮》《樂(lè)》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！”

【譯文】

徐愛(ài)問(wèn)：“先儒討論《六經(jīng)》，認(rèn)為《春秋》是史書(shū)。而史書(shū)專(zhuān)門(mén)記載歷史事件，恐怕和其他《五經(jīng)》的體例宗旨稍有出入。”

先生說(shuō)：“從記事方面講叫‘史’，從論道方面講叫‘經(jīng)’。事實(shí)是天理的表現(xiàn)，天理表現(xiàn)為事實(shí)。所以《春秋》也是經(jīng)，《五經(jīng)》也是史?！兑住肥欠耸蠒r(shí)的史，《尚書(shū)》是堯、舜以后的史，《禮》《樂(lè)》是夏、商、周三代時(shí)的史。他們記述的事相同，弘揚(yáng)的道相同，哪里有所謂的不同呢？”

十四

【原文】

又曰：“《五經(jīng)》亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)誡。善可為訓(xùn)者，時(shí)存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

愛(ài)曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”

先生曰：“圣人作經(jīng)，固無(wú)非是此意，然又不必泥著文句。”

愛(ài)又問(wèn)：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨(dú)于《詩(shī)》而不刪鄭、衛(wèi)[53]？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’[54]，然否？”

先生曰：“《詩(shī)》非孔門(mén)之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫?！痆55]又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。’[56]‘鄭、衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也?！痆57]此是孔門(mén)家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此！是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣。此必秦火[58]之后，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，是求其說(shuō)而不得，從而為之辭?！?/p>

【譯文】

先生又說(shuō)：“《五經(jīng)》也是史書(shū)。史就是辨明善惡，以示訓(xùn)誡。善可以用來(lái)教化，因而特別保存善的事跡讓人仿效；惡可以作為戒條，保存戒條省去具體的惡行來(lái)杜絕奸邪之人模仿。”

徐愛(ài)問(wèn)：“保存善的事跡讓后人仿效，也是存天理之本；省減惡行，保存戒條，也是想將私欲抑制在萌芽階段嗎？”

先生說(shuō)：“孔子著經(jīng)，當(dāng)然就是這個(gè)用意，但是也不必局限于文句?！?/p>

徐愛(ài)又問(wèn)：“惡可以作為戒條，保留戒條而省去事情經(jīng)過(guò)以杜絕奸邪之人模仿，然而，為什么獨(dú)獨(dú)在《詩(shī)經(jīng)》中不將‘鄭風(fēng)’和‘衛(wèi)風(fēng)’省略呢？先儒認(rèn)為是‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是這樣的嗎？”

先生說(shuō)：“現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》已不是孔所修訂的原貌了?？鬃诱f(shuō)：‘放鄭聲，鄭聲淫。’孔子又說(shuō)：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！?、衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也?！@是孔門(mén)家法?？鬃铀抻喌娜倨?，都是雅樂(lè)之作，都可在祭祀天地祖先的場(chǎng)合和鄉(xiāng)村郊廟中演奏，都是用來(lái)暢和平之氣，涵泳心性，移風(fēng)易俗，哪里會(huì)有鄭、衛(wèi)之聲呢？這是助長(zhǎng)淫風(fēng)導(dǎo)引奸惡呀。這一定是秦代焚書(shū)坑儒之后，世儒牽強(qiáng)附會(huì)，為湊足三百篇的數(shù)目而加上去的。而淫邪之辭，世俗也喜歡傳播，如今街頭里巷并不少見(jiàn)。朱熹所謂的‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，只是無(wú)法解釋清楚，不得已才這么說(shuō)的?！?/p>

徐愛(ài)跋

【原文】

愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)[59]，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的工夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合。其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈。

【譯文】

徐愛(ài)因?yàn)槭芘f的學(xué)說(shuō)（程朱學(xué)說(shuō)）的影響較深，剛開(kāi)始聽(tīng)到先生的教誨，實(shí)在有點(diǎn)驚駭不定，找不到頭緒。后來(lái)聽(tīng)得時(shí)間久了，漸漸知道躬身踐行，然后才開(kāi)始相信先生的學(xué)說(shuō)是孔門(mén)的真?zhèn)?，其他的皆為旁門(mén)左道，斷港絕河。比如先生說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的工夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，我剛開(kāi)始覺(jué)得難以理解。思考得久了便會(huì)有所領(lǐng)悟，高興得不禁手舞足蹈。