僧人吃肉喝酒，替貪官窩藏贓物；甚至還密藏女人供yin亂活動(dòng)。
    這位被佛教徒稱為“當(dāng)今如來(lái)”的太武帝，即便沒有道教的背景也會(huì)下達(dá)禁佛的詔書。
    唐武宗禁佛的時(shí)候，佛教寺院的情況更糟；僧侶魚龍混雜，長(zhǎng)安的寺院幾乎變成娛樂場(chǎng)所；藏污納垢，與玄奘時(shí)期完全不可同日而語(yǔ)。
    還有一種說(shuō)法認(rèn)為，禁佛是儒佛之爭(zhēng)；這種說(shuō)法也沒道理。
    北周武帝宇文邕尊崇儒家學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)安排8次儒、釋、道的辯論；參與辯論的佛教人士從來(lái)沒把矛頭對(duì)準(zhǔn)儒家，而是拼命與道教爭(zhēng)奪第二把交椅，甚至還辱罵、中傷道教。
    唐朝著名文人韓愈是一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)佛教的儒家重要人物。
    公元819年（唐元和十四年）正月，唐憲宗命宦官?gòu)镍P翔府法門寺真身塔中將所謂的釋迦文佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。
    時(shí)任刑部侍郎的韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》。
    勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對(duì)國(guó)家無(wú)益；而且自東漢以來(lái)信佛的皇帝都短命，結(jié)果觸怒了唐憲宗。
    韓愈幾乎被處死，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，最后韓愈被貶為潮州刺史，責(zé)求即日上道。韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎。兩年后又遭此難，情緒十分低落，滿心委屈、憤慨、悲傷。
    潮州州治潮陽(yáng)在廣東東部，距離京師長(zhǎng)安有千里之遙；韓愈只身一人倉(cāng)促上路，走到藍(lán)田關(guān)口時(shí)，他的妻兒還沒有跟上來(lái)，只有他的侄孫子跟了上來(lái)，所以他寫下千古絕唱的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的詩(shī)句：
    一封朝奏九重天，
    夕貶潮州路八千。
    欲為圣朝除弊事，
    肯將衰朽惜殘年！
    云橫秦嶺家何在？
    雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
    韓愈之后的儒家學(xué)者杜牧也激烈地反對(duì)佛教，但是佛教還是在唐武宗之后有所恢復(fù)。
    儒家人物并不都像狄仁杰、韓愈、杜牧那樣反對(duì)佛教。
    南北朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰就大力為佛教辯護(hù)，隋代大儒王通也對(duì)佛教非常推崇，與韓愈同時(shí)期的柳宗元也批評(píng)過韓愈對(duì)待佛教的態(tài)度。
    到了周世宗第四次禁佛后，宋明理學(xué)更是融合很多佛教思想。
    另外一種說(shuō)法認(rèn)為，禁佛是出于經(jīng)濟(jì)原因。
    這種觀點(diǎn)基本正確，但不太全面。北魏太武帝禁佛之前，僅洛陽(yáng)就有寺院1400所左右，僧尼數(shù)萬(wàn)人。史書記載“寺奪民居，三分且一”，“侵奪細(xì)民，廣占田宅”。
    這些僧尼們自己不勞而獲，靠著別人供養(yǎng)而養(yǎng)尊處優(yōu)。北周武帝宇文邕禁佛時(shí)，境內(nèi)佛寺3萬(wàn)多所，僧尼數(shù)量200萬(wàn)。
    宇文邕征服北齊后，堅(jiān)持禁佛，因?yàn)楸饼R的佛寺超過4萬(wàn)所，僧尼數(shù)量超過300萬(wàn)，占總?cè)丝诘氖种弧?br/>     唐武宗禁佛時(shí)，歷史記載“十分天下財(cái)，而佛有七八”，全國(guó)的寺院居然還有15萬(wàn)奴仆。周世宗禁佛時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也差不多。
    為什么佛教寺院過度膨脹不好？僧尼可以免除徭役、兵役，但卻需要其他人供養(yǎng)。
    換句話說(shuō)，自己沒有產(chǎn)出，純粹只有消耗社會(huì)財(cái)富。
    為了穩(wěn)固地獲得供養(yǎng)，寺院就要占有大量農(nóng)田和房產(chǎn)，甚至還放高利貸，普通百姓就容易失去生活保障。出家人都是成年人，自己在寺院享福，孩子、父母誰(shuí)來(lái)養(yǎng)？這會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。
    而且，一個(gè)國(guó)家十分之一的人天經(jīng)地義地不勞而獲，勢(shì)必大大影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)。幾百萬(wàn)人出家還會(huì)嚴(yán)重影響人口增長(zhǎng)，在那個(gè)年代，人口是國(guó)力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
    之所以說(shuō)出于經(jīng)濟(jì)原因禁佛的觀點(diǎn)不太全面，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)歸根到底還是政治。
    但是，這里的政治并非宗教團(tuán)體的權(quán)利斗爭(zhēng)，而是世俗政治與宗教的角力。
    唐武宗禁佛前，杜牧曾經(jīng)批評(píng)佛教，他指出，當(dāng)時(shí)的佛教并沒有實(shí)現(xiàn)教人向善的目的。
    很多信佛之人，在日常生活中作奸犯科；明知自己有罪便向寺院捐錢，希望“有罪罪滅，無(wú)福福至”。
    而寺院也積極配合此類人的心態(tài)，大肆斂財(cái)。
    結(jié)果造成“買福賣罪，如持左契，交手相付”。
    這種情況不禁令人想起歐洲中世紀(jì)教會(huì)發(fā)行的“贖罪券”，不管犯了多大的罪，哪怕是殺人罪，都可以用“贖罪券”來(lái)抵罪。
    歐洲是在16世紀(jì)出現(xiàn)了馬丁-路德，才開始改變這種宗教惡行，華夏早早就強(qiáng)力杜絕此類現(xiàn)象，實(shí)在是一件大幸事。
    對(duì)于華夏歷史上的四次禁佛，有人說(shuō)是華夏人一貫的宗教迫害；這種觀點(diǎn)實(shí)為大謬。
    四次禁佛過程中，第一次北魏太武帝殺了一些人；但那是因?yàn)樯嫦又\反，而非針對(duì)信仰。
    第二次北周武帝宇文邕禁佛，只是強(qiáng)迫幾百萬(wàn)僧尼還俗并沒有強(qiáng)迫他們改變信仰；在家當(dāng)居士也一樣可以信佛。
    第三次唐武宗禁佛，有記錄的死亡人數(shù)只有300多人。
    這些人的死亡也是因?yàn)閭餮约榧?xì)混入寺院，發(fā)生打斗，與信仰無(wú)關(guān)。
    唐武宗開始禁佛時(shí)的政策非常溫和：如果想繼續(xù)做僧尼，就要堅(jiān)守不擁有財(cái)產(chǎn)（田宅）的戒律；如果不想放棄財(cái)產(chǎn)，那就必須還俗；對(duì)于犯淫戒的、娶妻的、不受戒的，勒令還俗；甚至還允許比丘、比丘尼保留一兩名奴仆。
    但是，驕奢淫逸慣了的僧尼們，根本不理；唐武宗不得不強(qiáng)迫26萬(wàn)出家人還俗。
    但是，唐武宗仍然保留了部分寺院，規(guī)定了這些寺院的僧尼人數(shù)。
    周世宗禁佛時(shí)規(guī)定，出家前先得獲得父母、親屬同意，統(tǒng)一設(shè)置戒壇，不允許私度僧尼，同時(shí)還禁止了宗教習(xí)俗中的一些傷害身體的殘忍方式。
    應(yīng)該說(shuō)，歷史上的這四次禁佛事件是對(duì)佛教盲目發(fā)展的幾次規(guī)范；不存在純粹因信仰而迫害的事情。
    對(duì)比歐洲歷史上的宗教迫害，華夏的四次禁佛顯得仁慈太多了；再對(duì)比一下某些站在宗教立場(chǎng)上的人，他們對(duì)這四次禁佛的態(tài)度很不客觀。
    “滅佛”、“毀佛”、“法難”等詞匯顯示出隱含的恨意。
    甚至還有人說(shuō)，這四位禁佛的帝王的下場(chǎng)都很不好，都是“滅佛”的因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)椤皽绶稹倍鴫櫲氲鬲z。這種心態(tài)極其惡俗。
    歷史上的這四次主要禁佛事件，很典型地表現(xiàn)出華夏傳統(tǒng)對(duì)于宗教的理性態(tài)度。
    宗教不能成為超世俗的獨(dú)立世界，世俗政治可以與宗教合作，但也努力維護(hù)自身的非宗教性，并時(shí)刻保持對(duì)于宗教的有效控制。
    這種傳統(tǒng)使得華夏的傳統(tǒng)政治區(qū)別于世界其他國(guó)家，具有明顯的世俗特征；從而使得華夏歷史上，很少陷入大規(guī)模的宗教狂熱。這些特征也成為當(dāng)今世界各國(guó)政治普遍承認(rèn)的共同準(zhǔn)則。
    四次禁佛之后，在華夏最興旺的佛教派別就是禪宗；這是有道理的。
    禪宗歷史上有一位著名的百丈懷海禪師，所處時(shí)代大致與反對(duì)佛教的韓愈在同一時(shí)期。
    百丈禪師制定了一套《百丈清規(guī)》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，還要求：不坐高廣大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄錢財(cái)珠寶等。最為關(guān)鍵的是，人們現(xiàn)在最容易記住的一句話：“一日不做，一日不食”。他改變了印度佛教吃伸手飯的傳統(tǒng)，要求出家人自食其力，不做社會(huì)的寄生蟲。
    在此之前，來(lái)自印度的佛教輕視勞動(dòng)，反對(duì)僧人勞動(dòng)，認(rèn)為僧人只應(yīng)該接受供養(yǎng)，或者把乞討當(dāng)成一種功德。
    而且，禪宗不靠經(jīng)典、不依賴佛像，不主張建造佛殿。
    從禪院到禪師個(gè)人，都以簡(jiǎn)樸為榮。上述種種特點(diǎn)，似乎都是對(duì)禁佛時(shí)期，佛教所存在種種怪象的反思和糾正，從而使得禪宗在禁佛事件中，基本上沒有受到影響，并且能夠日后在華夏獲得蓬勃發(fā)展。對(duì)比當(dāng)今某些宗教現(xiàn)象，百丈禪師確實(shí)令人敬仰。
    宋朝僧尼的自食其力，一定是百丈禪師的《百丈清規(guī)》中得到的啟迪；也是宋朝政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的影響。
    劉敏有感而發(fā)，繼續(xù)向前觀看，只見大殿后資圣門前皆為書籍、玩好、圖畫，及諸路罷任官員土物、香藥之類，大致也是個(gè)文化市場(chǎng)。
    后廊皆占卜者貨術(shù)、傳神之類的物事以及占卜算卦之人用品。
    “萬(wàn)姓交易”時(shí)常的文人騷客，這些文人學(xué)士來(lái)大相國(guó)寺是來(lái)“淘寶”的；淘得寶貝便就欣欣而歸改日再來(lái)。
    劉敏、王周、龔黃杏、沈婆婆四人繼續(xù)漫步，僧人展現(xiàn)廚藝的地方出現(xiàn)眼前。
    大宋朝的僧人自食其力，樂于經(jīng)商的意識(shí)十分強(qiáng)烈；不比其他朝代的僧人坐吃山空，手中拎著木魚佯裝誦經(jīng)；骨子里其實(shí)早就懶惰生成，終日依靠香客的供奉過著奇生蟲似的的日子。。
    宋朝的僧人不靠香客供奉，靠的是朝廷提供的大相國(guó)寺這方風(fēng)水寶地和自己精湛的手藝竟能賺得盆滿缽滿。
    尼姑的刺繡女紅，男僧的廚藝、雜耍是大相國(guó)寺的一個(gè)亮點(diǎn)。