劉敏心中想著米芾的怪異故事，繼續(xù)向前行進，只見大相國寺的佛殿兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、幞頭、帽子、特髻冠子、絳線之類什物，還有諸寺尼姑手工制作的工藝品。
    僧人、和尚做廚師開飯店，尼姑動手做小飾品、衣帽出售，這種現(xiàn)象恐怕只有宋朝才有。
    劉敏默默尋思著，便就有點小激動；還在后世時他就思考過北宋朝的國土面積280萬平方公里是大漢2500萬平方公里的九分之一，大唐1500萬平方公里的五分之一。
    北宋的人口超過一億，光汴梁城的人口就有150萬之眾；這在當時沒有那個國家能與其媲美。
    北宋的經(jīng)濟總量之繁盛，科技水平之高超；能將大漢、大唐摔下好幾條街。
    究其原因是服務業(yè)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代人說的第三產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促成了萬眾創(chuàng)業(yè)的經(jīng)商熱潮；和尚、道士、尼姑融入其中似乎也是十分正常的事情。
    漢唐時期的都市實行封閉式市坊制度，市民居住在坊內(nèi)，商店集中在市內(nèi)，坊與市四周筑有圍墻，交易也有時限。
    北宋開國之后隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進，農(nóng)田水利建設的發(fā)展特別是江南等地區(qū)的開發(fā)；整個社會經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮的景象。
    從而為城市經(jīng)濟的發(fā)展繁榮以至于打破原有的坊市壁壘提供了物質(zhì)和生產(chǎn)力上的準備。
    隨著商品經(jīng)濟的逐步發(fā)展，坊市制度失去了賴以存在的基礎；華夏傳統(tǒng)城市隨之進入了開放式的發(fā)展階段。
    伴隨著唐朝末年以來的坊墻的毀滅性破壞，商業(yè)大潮也沖決了市墻，坊市制度的末日，使商業(yè)活動擺脫了時空上的限制。
    北宋初年，東京雖然基本上仍保留東市和西市兩大商業(yè)區(qū)；但是商業(yè)貿(mào)易的迅速發(fā)展和人口的不斷增加，商業(yè)活動已不限于東、西兩市了。
    而在高墻市門、鼓鉦鎖鑰變成瓦礫廢鐵的同時，許多居民將自己的房子改造成商鋪做起了生意，一排排臨街的酒樓茶肆和經(jīng)營日用百貨的店鋪不斷地修建起來。
    尤其是城內(nèi)城外都可開設商店，而且相同行業(yè)的店鋪往往集中在一起，小賣行販更是十分普遍。
    東京汴梁的主要街道是通向各個城門的大街，從宣德門至南薰門，從宣德門外向東至土市子，再折向北經(jīng)封丘門一直延伸到永泰門，從州橋向東經(jīng)麗景門至陽門，從州橋向西經(jīng)宜秋門至順天門。
    這4條街道被稱為“御道”，即皇帝出入之路。
    北宋開國20年后，也就是太平興國五年，即公元980年，東京的主要街道景陽門大街出現(xiàn)了商業(yè)市場“侵街”現(xiàn)象。
    不久，連皇帝經(jīng)常出入的“御道”也出現(xiàn)了商業(yè)市場“侵街”現(xiàn)象。
    坊市制度開始全面崩潰和瓦解，“大眾創(chuàng)業(yè)”的經(jīng)商熱潮滾滾而來；東京汴梁商鋪云集的繁華商業(yè)大街從此應運而生。
    北宋東京汴梁在當時已經(jīng)是人口超百萬的大型都市，由于人口眾多，消費旺盛，坊市制度逐步瓦解后，不論是城內(nèi)的市場，還是城郊的集市，都是一派客商云集、交易紅火的繁華景象。
    此時東京汴梁已經(jīng)將商品交易經(jīng)營擴大到全城街頭巷尾、橋頭巷口的各個角落，形成“南河北市”的一個龐大的繁榮市場。
    在打破坊市制度、放開沿街設鋪做生意的同時，東京汴梁還取消了因循千年的宵禁制度，放寬了商業(yè)經(jīng)營時間。
    城門關得很晚，開得很早。據(jù)《宋會要輯稿·食貨》記載：太祖乾德三年四月十二日，詔：開封府令京城夜市至三鼓已來，不得禁止。
    此詔的頒布，明確宣布三鼓以前的夜市開始合法化。于是，東京汴梁開始有了燈火輝煌的繁華夜市。
    到了徽宗時期，東京汴梁的商業(yè)已發(fā)展到鼎盛時期；夜市更是盛況空前。
    沒有營業(yè)時間和營業(yè)地點的限制，夜市未了，早市開場，間有鬼市，甚至還有跳蚤市場，東京汴梁成了不夜城。
    當時的夜市往往直到天明方散，市場交易動輒千萬，不能不令人驚嘆。
    東京汴梁最為熱鬧的當屬馬行街夜市。這條街長達十多里，街上遍布鋪席商店，還夾雜官員宅舍，從而形成坊巷市肆有機結(jié)合的新格局；以至于在馬行街的夜市上，車馬擁擠，行人不能駐足。
    其繁華熱鬧程度可想而知“蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年。”難怪曾經(jīng)逛過馬行街夜市的詩人對這里十分懷念。
    汴梁夜市的酒樓茶肆更是一大特色，每到夜晚飯店酒樓燈火通明，通宵達旦，熱鬧異常。
    汴梁城有72家大酒樓，這些酒樓大都以妓女的美色來提高營業(yè)額；無不有讓妓女陪客侑酒的現(xiàn)象。
    尤其到了夜間更是燈紅酒綠，生意興旺。《東京夢華錄》中就有這樣的記載：“凡京師酒樓……南北庭院兩廊皆小閣子，向晚燈燭熒煌，上下相照，盛飾妓女數(shù)百，聚于主廊上，以待酒客呼叫，望之宛如仙人。”
    為了加強夜市的治安管理，官府派出了大量的治安巡警。尤其是御街上更是巡警林立。
    史料記載，當時御街上每隔二三百步便設一個軍巡鋪，鋪中的治安巡警，白天維持交通秩序，疏導人流車流；夜間保衛(wèi)商宅和店鋪，防盜，防搶，防止意外事故。
    汴梁的軍巡鋪可能是歷史上最早的城市巡警，同時，汴梁的消防工作也做得非常出色。
    當時京城“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警收領公事。又于高處磚砌望火樓，樓上有人卓望。每遇有火警之處，則有馬軍奔報。軍廂主馬步軍、殿前三衙、開封府各領軍及時撲滅，不勞百姓。”
    這些十分有效的治安消防管理措施，給夜市帶來了良好的秩序及安定的環(huán)境，使夜市繁榮興盛成為可能。
    除了夜市，還有早市。汴梁的早市從每日五更開始。此外，還有定期集市、季節(jié)性集市和同行業(yè)集市，以及京郊的瓦市、草市。
    坊市合一的城市商業(yè)布局，夜市、瓦市和定期市場貿(mào)易的快速形成，成為了汴梁商品經(jīng)濟突破性發(fā)展的顯著特點。
    汴梁的早市、夜市以飲食業(yè)最為繁盛，不僅有各種地方性的飲食店，如北食店、南食店、川飯店，而且設有各種分門別類的飲食店。
    飯店酒樓星羅棋布，小吃攤比比皆是；汴梁城中最大的“白礬樓，后改為豐樂樓在宣和年間更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通。珠簾繡額，燈燭晃耀，明開數(shù)日，先到者賞金旗，過一兩夜，則已元夜，則金一瓦隴中皆置蓮燈一盞。”每天在里面喝酒吃飯的常有上千人。
    水陸交通的便利為繁榮京城商業(yè)市場帶來了得天獨厚的條件和優(yōu)勢。
    汴梁利用這一優(yōu)勢不僅快速發(fā)展內(nèi)城商品經(jīng)濟，而且大力發(fā)展外城和汴河兩岸的商業(yè)市場，打造“貨暢其流”的京城商業(yè)圈。
    北宋畫家張擇端的作品《清明上河圖》，描繪的就是清明時節(jié)北宋東京汴梁及汴河兩岸商業(yè)市場的繁華和熱鬧的景象，以及城郊優(yōu)美的自然風光。
    京城商業(yè)圈的崛起大大促進了東京汴梁的整個城市商品經(jīng)濟的繁榮。《東京夢華錄·序》說：“太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞；斑白之老，不識干戈。時節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀日，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區(qū)之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。”這無疑是對當時東京汴梁商業(yè)繁榮、人文鼎盛的總體概括和真實寫照。
    劉敏觀看著大相國寺白晝商品的繁茂，噓出一陣：百聞不如一見，一見勝過百聞的感嘆；而僧尼的自食其力，使劉敏對華夏國儒釋道的和睦相處又有一個新的認識。
    宋朝的僧尼不光自食其力，而且十分頻繁地投入商品經(jīng)濟的大潮之中；這在歷史上十分罕見。
    劉敏記得華夏歷史上的禁佛運動，好像都是僧人好吃懶做，不勞而食所引起。
    歷史上的四次“禁佛”事件，分別發(fā)生在公元444年北魏太武帝拓跋燾禁佛；公元574年北周武帝宇文邕禁佛，公元841年唐武宗李炎禁佛；公元955年后周周世宗柴榮禁佛。
    這四次禁佛事件被后人統(tǒng)稱為“三武一宗”四次“滅佛”。
    對于“三武一宗”四次“滅佛”，有一種說法認為是因為佛道之爭。這種說法眼界太小，在幾次禁佛事件中確實有佛教和道教某些人物的爭執(zhí)；他們在帝王面前爭風吃醋，斤斤計較于一些現(xiàn)實利益。
    但是，用此種理論來解釋禁佛的原因只能歪曲宗教的本意。不管是佛是道都要求遠離塵世，歸于平淡。為了在世俗社會的地位爭來爭去，這不符合真正的宗教精神。
    因此，參與佛道之爭的人，顯然不是真佛、真道，而是假佛、假道。。
    所以，如果佛道之爭是導致禁佛的原因，那么這些假佛、假道也確實該禁。
    例如，在北魏太武帝第一次禁佛的時候就發(fā)現(xiàn)寺廟藏有大量兵器涉嫌謀反。