大殿之內(nèi)，神影晃動，似乎所有的神佛都一時之間活了過來，在林軒眼前演繹著各種各樣的佛經(jīng)故事。
    佛教神話傳說在釋迦牟尼以前就已有六佛，加上釋迦如來則共為七佛：即毗婆佛勝觀佛、尸棄佛寶髻佛、毗舍浮佛（一切勝佛）、拘留孫佛滅累佛、拘那舍牟尼佛金寂佛、迦葉佛燃燈佛或飲光佛和釋迦牟尼佛能仁。其中拘留孫佛又稱賢劫第一佛，拘那舍牟尼佛又稱賢劫第二佛，迦葉佛又稱賢劫第三佛，釋迦佛又稱賢劫第四佛。
    另外，五種姓佛在藏語中稱“該哇惹阿”或“德銀協(xié)巴惹阿”，稱五部佛或五方如來，常作為佛教密宗本尊佛，即中央毗盧佛大日如來、東方不動佛（不動如來）、南方寶生佛寶生如來、西方量光佛量光如來或阿彌陀佛、北方不空成就佛不空成就如來。藏傳佛教密宗進(jìn)行灌頂時所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。
    之后，還有八大菩薩，即隨侍如來的八大隨佛子。指文殊菩薩江白央、金剛手菩薩（恰那多吉）、觀世音菩薩（堅(jiān)熱叟）、地藏王菩薩塞寧保、除蓋障菩薩知巴南木賽、虛空藏菩薩南喀寧保、彌勒菩薩（強(qiáng)巴）、普賢菩薩貢都桑布。其中文殊為智慧第一，觀音為慈悲第一，普賢為大行第一，地藏為大愿第一。金剛手漢語中又稱大勢至菩薩。
    另有“岡金貢保”佛，藏語意思為“雪域怙主”，指觀音菩薩。藏傳佛教以為觀世音菩薩大慈大悲，能救渡苦難，普渡眾生，故以之作為西藏的救世怙主。同時許多神話傳說都和觀音菩薩聯(lián)在一起，如說西藏的族源是由觀音菩薩點(diǎn)化一個神猴和巖洞魔女結(jié)合而來；著名的藏王松贊干布和嘉瓦仁波切都是觀音菩薩的化身等。
    上述這些佛像都供奉在大殿里，而呈現(xiàn)林軒眼前的每一尊佛像都有各自的身世故事，并以此流傳人間，成為各大寺院供奉的主神。
    他走進(jìn)大殿時，以為佛像只是佛像，卻沒想到，那些靜默端坐的是活的佛，而非泥胎雕塑。
    任何一名藏傳佛教信徒面對這三千神佛一起現(xiàn)身，都只怕會五體投地拜倒，再也不敢抬頭觀看。
    林軒仍然挺立，凝神觀察這一切，以第六感揣摩事情的發(fā)展變化。
    忽然，一個高大的人影從正前方緩步行來，光頭，赤足，身上裹著絳色僧袍。
    林軒的目光漸漸濕潤了，因?yàn)槟莻€人正是他的父親。
    大約一分鐘后，那人走近，距離林軒五步。
    林軒的聲音顫抖了：“你是……我的……父親嗎？”
    如果在另外的某處相見，他會毫不猶豫地迎上去，握著父親的手或者擁抱對方。
    “孩子，是我。”那人回應(yīng)。
    “可是，你已經(jīng)皈依了藏傳佛教嗎？怎么會這樣打扮？”林軒半信半疑。
    他逆光站著，只能看見父親的輪廓，卻看不清對方的五官。
    “藏傳佛教博大精深，只有皈依佛門，浸淫其中，才能獲得佛法的真諦。我這一生中存在極大的五個困惑，自己拼盡力研究西藏密宗典籍，終于弄明白其中三個，但剩余的兩個，卻怎么也解釋不清。人的生命是有限的，而知識是限的，當(dāng)我在凡俗世界里大徹大悟之后，斬?cái)嘁磺辛b絆，進(jìn)入藏傳佛教的密宗世界，終于再弄清一個問題，只剩后一點(diǎn)困惑。”那人說。
    林軒感到對方身上釋放出的熱量，論聲音還是措辭，那人都像極了他的父親，但“父親”二字卻總也叫不出口。
    他知道，兩人之間存在一種形的隔閡，看似近在咫尺，卻又絕對如鴻溝一樣難以逾越。
    “是哪五個問題？”林軒問。
    那人抬起頭，仰望穹頂：“前三個，我不說，你也能猜到，那是哲學(xué)上偉大的三個命題。”
    林軒點(diǎn)頭：“好，三大哲學(xué)命題應(yīng)該是我從哪里來、我是誰、我要到哪里去。”
    那是關(guān)于生、自我認(rèn)知和死的三個根本命題，歐美哲學(xué)家爭論研討了數(shù)百年，始終找不到恰當(dāng)?shù)拇鸢浮Ｈ魏蝹ゴ蟮恼軐W(xué)命題都有著開放性的答案，而這三個以唯心主義邏輯思維為出發(fā)點(diǎn)的問題，都是相當(dāng)深奧晦澀的。
    與此對應(yīng)的，則是以唯物主義邏輯思維為出發(fā)點(diǎn)的另外三個問題，即如何好的認(rèn)識宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問題；如何好的認(rèn)識人類社會、并解決關(guān)于人類的問題；如何好的認(rèn)識自我人生、并解決關(guān)于人生的問題。
    男人聽了林軒的答案，發(fā)出一聲悠長的喟嘆。
    “這三個問題，你的答案是什么？”林軒問。
    在佛教的禪機(jī)答辯中，對三個問題有著看似有用、實(shí)則用、看似用、實(shí)則有用的矛盾答案，即從來處來、我即是我、向去處去。
    “我的答案，都在修行中。”那人回答。
    林軒不解，注視著那人隱藏在光影中的臉。
    “當(dāng)我認(rèn)識到自己的前世、前前世、后世、后后世，也就明白了這三個問題的答案。前世、前前世是誰，能夠解釋從哪里來；今世所作所為能解釋我是誰；后世、后后世是誰，能夠解釋我到哪里去。”那人說。
    前、前前、今、后、后后這五個不同的名稱就代表了一個人連貫起來的五世，差不多是前后五百年的一段時間。
    任何一名相術(shù)大師能夠推斷的，也就是這五百年間發(fā)生的事。
    所以，看透這五百年的變化，就已經(jīng)是洞悉了一個人的部生命軌跡。
    球?qū)W者一直有一個非官方的共識，認(rèn)為只有唯心主義才能拯救世界，并且看清每一次地球重洗牌的秘密。洗牌就意味著地球的大毀滅后重建，顯而易見的，人類將在洗牌中出局，淪為各種猛獸的口糧。
    林軒要的并非這樣的答案，但至少這答案是有意義的，而非佛教里晦澀的禪機(jī)。
    “能否詳細(xì)地解釋給我聽？”林軒問。
    那人緩緩回答：“好，那我就從松贊干布統(tǒng)一藏地開始說起。松贊干布以前的西藏，境域狹小，至松贊干布，才擴(kuò)張疆土，統(tǒng)一了青藏高原各部落，逐漸強(qiáng)大起來。如《唐》說：其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮(zhèn)，北抵突厥，幅員萬余里，為漢魏諸戎所也。松贊干布既征服諸部落，擴(kuò)大疆土，為與鄰國往來和治理民眾頒布法令的需要，并派遣貴族子弟到克什米爾學(xué)習(xí)，其中端美三菩提學(xué)聲明學(xué)，回藏地后制成藏文字母和文法，并著《八部論》，解釋藏文的用法。松贊干布以前，西藏只有一種古老的信仰，名為雍仲苯教。天赤七王都修習(xí)古象雄佛法——雍仲苯教，此七王因具有斷證功德，便以彩虹之光為道登成就……”
    林軒讀過那段藏傳佛教初興的歷史，所以聽了那人的話，頻頻點(diǎn)頭。
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