民間傳說中，松贊干布、文成公主、尺尊公主曾經(jīng)聯(lián)手鎮(zhèn)壓《西藏鎮(zhèn)魔圖》里的羅剎妖女，使得西藏人民過上了安居樂業(yè)、天下太平的好日子，其功績名揚(yáng)天下，千載流芳。
    事實(shí)上，藏王松贊干布對于西藏的人文、政治、宗教、農(nóng)業(yè)發(fā)展都具有推動性的巨大貢獻(xiàn)。
    譬如：松贊干布派人到錫蘭請來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現(xiàn)仍供在布達(dá)拉宮），作為供養(yǎng)修福的對象；娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現(xiàn)供在小昭寺，彌勒像等現(xiàn)供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，又?jǐn)y來釋迦佛像（相傳為佛在世時所鑄造，現(xiàn)供在大昭寺正殿中）；又使尼泊爾塑像匠人，按照松贊自己的身量，塑一尊觀音像（現(xiàn)供在大昭寺北廂殿中）。
    為供奉諸圣像，便于人民修福禮拜，在松贊干布的準(zhǔn)許下，尼泊爾公主建筑了大昭寺，文成公主建筑了小昭寺，又建伽剎等十二寺于拉薩四周各要地。此外，又建筑了許多修定的道場。各寺所供的圣像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰戚佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。
    當(dāng)時翻譯經(jīng)典的人，漢人有大天壽，藏人有端美三菩提、達(dá)摩廓霞、拉壟金剛祥，印度人有孤薩惹、商羯羅，尼泊爾人有尸羅曼殊等。
    可以說，藏地之繁榮興盛，正是由松贊干布而起。
    “那些遙遠(yuǎn)的歷史都藏在青燈黃卷、古殿諸佛之間，你察覺到了嗎？”那人問。
    林軒環(huán)視這大殿中的佛像，光影迷離之間，它們像是活著，又像是靜止不動，像是已經(jīng)下凡人間，又像是仍然高踞天庭。
    “察覺與不曾察覺，他們都在，不是嗎？”林軒說。
    “是，他們都在，你說得很對。今天他們?yōu)槭裁炊荚冢渴且驗(yàn)樗麄冇写嬖诘睦碛伞Ｆ湟唬碎g的信奉與供養(yǎng)、祈求與禱告，使他們不忍心遠(yuǎn)離，不忍心不聞不問，裝作一所知；其二，每一尊神佛在人間都有靈魂的傳達(dá)者，當(dāng)這些傳達(dá)者在跋涉布道時，他們的思想就會在大地上傳播開來，影響世人，虔心向佛。”那人回答。
    那人向遠(yuǎn)處指著，三尊佛像緊密地靠在一起。
    林軒沒有多問，只憑聯(lián)想，就知道那三尊佛像代表了什么。
    “你知道，什么是伏藏？”那人問。
    林軒點(diǎn)點(diǎn)頭。
    關(guān)于伏藏，他不想再贅述其歷史、傳承與現(xiàn)狀，因?yàn)槟鞘欠浅\顯的定義式問題，不值得贅述。
    “那么你知道，伏藏存在的意義是什么？”那人又問。
    林軒立即回答：“伏藏之所以存在，是為了讓很多斷代的姻緣、法事再接續(xù)下去。戰(zhàn)火、離亂、災(zāi)荒、病害、政變等等意外事件讓歷史記載中斷，有些事情被迫隱藏于伏藏師的腦海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出來，讓佛法之光重照耀雪域高原。”
    “說得好極了。”那人贊賞地回答。
    他們正面對面交談，側(cè)面忽然有一尊高大的佛像晃晃蕩蕩地走來。
    “那是黑色護(hù)法神，即吉祥天母，藏傳佛教各個派別都以其為護(hù)法神。因法力高深，且有威猛、慈善多種形相，所以也有多種稱呼，例如：瑪吉、三界勝母、瑪吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退勝母為護(hù)法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆為蘭黑色，故被稱為黑色護(hù)法神。”那人向林軒介紹。
    林軒點(diǎn)頭：“在阿里地區(qū)時，我見識過黑色護(hù)法神的威嚴(yán)之力了。”
    在黑色護(hù)法神之后，又有佛像經(jīng)過。
    林軒看到，那應(yīng)該是三世佛的形象。三世佛的藏語稱呼為“兌松桑杰”，指住過去、現(xiàn)在、未來三世之佛。過去佛指迦葉等過去六佛，塑像中一般以迦葉佛燃燈佛為代表，現(xiàn)在佛指釋迦牟尼佛，未來佛指彌勒佛。
    燃燈佛即迦葉佛，藏語稱“瑪爾美宰”，為佛教所謂三世佛中之過去佛。在過去佛中為第六佛。據(jù)傳此佛出生時身邊一切光明如燈，故名。傳說是釋迦牟尼前世之師，其塑像往往騎一獅子。
    林軒對于燃燈佛有著特殊的記憶，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是誰。
    之后，還有五尊佛像映入林軒眼簾，那應(yīng)該就是傳說中的珠穆朗瑪五仙女。其藏語稱為“策仁切阿”，意為長壽五姊妹。
    藏族神話傳說在喜瑪拉雅山的珠穆朗瑪峰上居有長壽五仙女，名叫札喜策仁瑪祥壽仙女、廷及協(xié)桑瑪翠顏仙女、米堯羅桑瑪貞慧仙女決班珍桑瑪冠詠仙女和代嘎爾卓桑瑪施仁仙女。她們依次為執(zhí)掌福壽、先知、農(nóng)田、財寶和牲畜之神，其中翠顏仙女為珠穆朗瑪峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏語稱崗?fù)迷撃游逑膳住?jù)傳這五仙女還是藏傳佛教噶舉派白教所供奉之五尊護(hù)法女神。
    “善與惡永遠(yuǎn)都是同時出現(xiàn)的，有善才有惡，有惡才有善。那么，你知道嗎？相對于伏藏師這種‘善’的出現(xiàn)，其對應(yīng)的‘惡’應(yīng)該表現(xiàn)在什么地方？”那人又問。
    林軒真的沒有想過這個問題，因?yàn)椴氐氐乃形幕浼⒚耖g傳說中從未出現(xiàn)過相關(guān)說法。
    “我不知道。”林軒搖頭。
    “是變化和轉(zhuǎn)化。”那人說。
    林軒稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏師所知的知識被發(fā)掘之后，會引起社會的一種變化，打破了善惡平衡？所以，為了維持整個世界的相對平衡，就會出現(xiàn)一種‘惡’的力量，以遏制勝負(fù)天平倒向‘善’的那一面，致使‘善’以壓倒性的優(yōu)勢獲得勝利？”
    那人感嘆：“很好，你的反應(yīng)相當(dāng)，孺子可教也。”
    平衡之術(shù)，是一個朝代、社會、群體存在的堅實(shí)基礎(chǔ)。自古以來，一個和平盛世總是達(dá)到了一種近乎于完美的平衡，各種勢力此消彼長，磨合切磋后相安事。所以表面看起來，社會才會穩(wěn)定。
    在老百姓心目中，善與惡交鋒的明顯的例子就是朝中的忠臣與奸臣之戰(zhàn)。
    每個朝代，假若有大忠臣，就會有大奸臣，彼此對抗消長，傾軋內(nèi)耗。否則的話，像北宋那樣的泱泱大國怎么會敗在金人鐵騎之下？南宋花花世界又怎么會落入古人之手？
    那么，伏藏師的出現(xiàn)，到底引發(fā)了什么樣的社會不平衡呢？
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