第一千四百八十五章 龍(天天萬(wàn)更求訂閱!)
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龍作為我們中國(guó)人心里面的圖騰,已經(jīng)存在幾千年了,有歷史記載一來(lái),龍就作為我們的精神支柱一直存在我們的心中,可以說(shuō),龍現(xiàn)在已經(jīng)和我們是合二為一了,那么,究竟什么是龍?有關(guān)于龍又有什么樣的詳細(xì)情況呢?
下面,我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)龍,還有龍的相關(guān)信息!
龍的定義為:傳說(shuō)中的神異動(dòng)物,特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物,后來(lái)成為中華民族的圖騰象征。
龍:中國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物,亦乃萬(wàn)獸之首。龍是一種神異動(dòng)物,具有九種動(dòng)物合而為一之九不像的形象,為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi),具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。
傳說(shuō)多為其能顯能隱,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng)。春分登天,秋分潛淵,呼風(fēng)喚雨,而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象,相比最初的龍而言更加復(fù)雜。
封建時(shí)代,龍是帝王的象征,也用來(lái)指至高的權(quán)力和帝王的東西:龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五,其與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”,而西方神話(huà)中的dragon,也翻譯成龍,但二者并不相同。
從本世紀(jì)初到今,面世的有關(guān)龍的起源和本質(zhì)的論著、論文已超過(guò)百余種,觀(guān)點(diǎn)五花八門(mén),莫衷一是。
青龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一,根據(jù)五行學(xué)說(shuō),它是代表東方的靈獸。青龍既是名字也是種族,青龍的方位是東。左,代表春季;白虎的方位是西。右,代表秋季;朱雀的方位是南,上,代表夏季;玄武的方位是北,下,代表冬季。
在中國(guó)二十八星宿中,青龍是東方七星(角、亢、氐、房、心、尾、箕)的總稱(chēng)。
龍與鳳并不配對(duì),鳳與凰才配對(duì)。
“龍對(duì)鳳”是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀,事實(shí)上。鳳在傳統(tǒng)文化中一直扮演著雄性瑞獸的角色。
上下數(shù)千年的封建統(tǒng)治時(shí)期,龍?jiān)趶V義上一直是華夏民族的代表,是中國(guó)的象征。
中國(guó)的龍以東方神秘主義的特有形式,通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型,蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的龍的觀(guān)念。從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀(guān);是仁者愛(ài)人互主體觀(guān)的訴求;陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān);兼容并包的多元文化觀(guān)。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位,對(duì)應(yīng)的地支是辰。
龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”。
青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。
龍?jiān)讵M義上是中國(guó)帝制時(shí)期的皇帝象征物,唯有皇帝能使用五爪的龍當(dāng)作記號(hào)或黃袍上的刺繡,其他大臣及皇族只能用四爪的龍又稱(chēng)蟒。
普通老百姓,即平民階層是不可以擁有任何龍或與龍相關(guān)的物品或形象。否則就是謀反篡逆,可以被直接處決。
“龍”在英文中一般錯(cuò)誤翻譯為“dragon”,西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外,背景和象征意義都分別甚大。本質(zhì)上不是一個(gè)物種,因此龍應(yīng)該翻譯為loong(而英文里long的音是狼)。
西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味,與東方的瑞獸完全不一樣。讓對(duì)中華文化不了解的西方人看到中國(guó)人崇拜龍的行為會(huì)讓西方人產(chǎn)生中國(guó)人喜好崇尚邪物的負(fù)面印象。
為了避免這種混淆。有學(xué)者提出,把“龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語(yǔ)接近的“l(fā)ong”。以“犭”或“飛”于“龍”字結(jié)合為新字代替現(xiàn)在的龍。但尚未得到廣泛認(rèn)可。
中國(guó)龍是中華民族首要的圖騰,圖騰就是某民族的保護(hù)神。華人自稱(chēng)龍的傳人。
龍圖騰至今約有八千年的歷史,除了穆斯林核心文化千古不變,中華民族每個(gè)族眾都愛(ài)龍,龍圖騰稱(chēng)得上中華民族統(tǒng)一的文化符號(hào)。
龍馬精神,是奮發(fā)開(kāi)拓又服務(wù)大眾的精神。
中國(guó)龍的生物學(xué)化石和標(biāo)本現(xiàn)各存一個(gè),化石是“新中國(guó)龍”中的美麗瓦窯龍,有雙角,酷似傳說(shuō)的龍,標(biāo)本是日本瑞龍寺保存的明代幼龍標(biāo)本。
值得說(shuō)明,化石和標(biāo)本沒(méi)有神物性質(zhì),只是罕見(jiàn)的普通生物罷了,因?yàn)楹币?jiàn)就被神話(huà)化了,就如牛在印度教里也是神物。
值得了解,中國(guó)龍有時(shí)也稱(chēng)真龍,以區(qū)別與恐龍、及歐--洲的dragon(崛蚣)等,龍正確的英文譯名是“l(fā)oong”。
龍的起源說(shuō),有著許多種,最具有代表性的就是以下幾種。
這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀(guān)點(diǎn):前者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興利萬(wàn)物的神異動(dòng)物,為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”;后者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。
相近的說(shuō)法還有:“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”,“是中國(guó)古人幻想出來(lái)的動(dòng)物,”、“龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒(méi)有的神性動(dòng)物,”、“神異動(dòng)物”是以“動(dòng)物神異”為基礎(chǔ)的。
前者來(lái)源于后者,關(guān)于哪些動(dòng)物通過(guò)“神異”而變成“龍”這一點(diǎn),《辭源》和《辭海》沒(méi)有講清楚,學(xué)者們的探討則是多種多樣。
此說(shuō)以聞一多在《伏羲考》中的觀(guān)點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為,龍“是一種圖騰龍文化,并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物,因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
何--星---亮亦認(rèn)為,“龍?jiān)且环N圖騰。但它又與其他圖騰有區(qū)別。
它最初可能是一個(gè)部落的圖騰,后來(lái)演變?yōu)槌柯洹⒃矫褡宓纳瘛3蔀榱酥腥A民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神。”
龍-何-新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”,“龍就是云神的生命格”;“最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化,并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類(lèi)和爬行類(lèi)動(dòng)物的形象。”
朱-大-順指出,“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn),可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類(lèi)似的動(dòng)物,而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)椋绻验W電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話(huà),它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物。”
趙--天-吏認(rèn)為雷電龍“三位一體”,龍就是雷電的形象。
胡-昌-健說(shuō),“龍的原型來(lái)自春天的自然景觀(guān)--蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。等等……其中虹是龍的最直接的原型,因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視形象。”
尹-榮-方的看法別致一些,他認(rèn)為,“中國(guó)人傳說(shuō)中的龍,原是樹(shù)神的化身。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜,是樹(shù)神崇拜的曲折反映,龍是樹(shù)神,是植物之神。
龍的原型是四季常青的松、柏(主要是松)一類(lèi)喬木。”
“松、龍不僅在外部形象上驚人地相似,而且龍的其他屬性。與松也同樣驚人地相似。”
葉-玉-森、徐-知-白及米國(guó)學(xué)者海-斯等主張龍的觀(guān)念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶,或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜,王大有說(shuō),“龍。被古人公認(rèn)為最原始的祖型,可能還是恐龍。
古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾,類(lèi)蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍。這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象……或許古人見(jiàn)到的龍,真的就是恐龍。后來(lái)它們漸漸見(jiàn)不到了,才把它的同類(lèi)海鱷、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類(lèi)。加以崇拜。”
外邦傳入說(shuō)中國(guó)出土的龍形巖畫(huà)1萬(wàn)年,內(nèi)--蒙--古龍形堆塑8千年,寶--雞--市出土的龍形紋彩陶7-8千年,巴-比-倫歷史5000年,應(yīng)該是中國(guó)龍的后裔!
中國(guó)龍的歷史早于黃帝歷史,生搬硬套的認(rèn)外國(guó)祖宗的你們至少弄點(diǎn)證據(jù)出來(lái)好不好!太搞笑了!
龍的樣貌很是明顯,角似鹿,頭似駝,嘴似驢,眼似龜,耳似牛,鱗似魚(yú),須似蝦,腹似蛇,足似鷹。
龍的雛型在新石器時(shí)代晚期已萌芽,龍的形象古籍記述其形象多不一,古人對(duì)它有種種解釋。
有說(shuō)螣蛇沒(méi)有腳而能飛(見(jiàn)《荀子?勸學(xué)》);有鱗的叫蛟龍,有角的叫虬龍,無(wú)角的叫螭龍。(均見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)?屈原《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》)有翅膀的叫應(yīng)龍(戰(zhàn)國(guó)?屈原《天問(wèn)》王注)。
在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上我們可以看到這些不同種類(lèi)的龍。
有說(shuō)龍像狗像牛,《論衡》則說(shuō):“龍之像,馬首蛇尾。”還有的說(shuō)龍的形狀是鹿的角,牛的耳朵,駝的頭,兔的眼,蛇的頸,蜃的腹,魚(yú)的鱗,虎的腳掌,鷹的爪子。有鱷魚(yú)說(shuō)、晰蜴說(shuō)、馬說(shuō)等等。
《論衡》則說(shuō):“龍之像,馬首蛇尾。”
漢代畫(huà)像石中常見(jiàn)馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍,龍?jiān)跐h代具有各種意義,如漢代銅鏡銘文有:左龍右虎辟不祥。起到辟邪的作用;《白虎通》則曰:德至鳥(niǎo)獸則白虎到。這里則表現(xiàn)了統(tǒng)治者的施與百姓的恩惠。
《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”,為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。小者名蛟,大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng)。春分登天,秋分潛淵。呼風(fēng)喚雨,無(wú)所不能。
這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象。比最初的龍?jiān)絹?lái)越復(fù)雜,被綜合進(jìn)去的圖騰也越來(lái)越多。說(shuō)明它在不斷豐富發(fā)展。
《爾雅翼》云∶龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似∶頭似牛,角似鹿,眼似蝦,耳似象,項(xiàng)似蛇,腹似蛇,鱗似魚(yú),爪似鳳,掌似虎。是也。其背有八十一鱗,具九九陽(yáng)數(shù)。
其聲如戛銅盤(pán)。口旁有須髯,頷下有明珠,喉下有逆鱗。頭上有博山,又名尺木,龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云,既能變水,又能變火。
另一說(shuō)是:“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹…”;還有一說(shuō)是:“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。
龍的種類(lèi)多種多樣,按照天性分類(lèi)。龍可分為天龍、神龍、仙龍、魔龍、佛龍。
按爪分類(lèi)則可以分為三爪神龍,四爪神龍,五爪神龍。
元以前的龍基本是三爪的,有時(shí)前兩足為三爪。后兩足為四爪。實(shí)例可參見(jiàn)唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍,清代則是五爪龍為多。
周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”
民間“五爪為龍,四爪為蟒”的說(shuō)法形成于清代。主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別,皇帝穿“龍袍”。其它皇族和下臣穿“蟒袍”,但這只是名稱(chēng)上的差別而已。從龍的形式上來(lái)講無(wú)論龍和蟒都是四足蛇類(lèi),形狀無(wú)差異。
中國(guó)龍并非一開(kāi)始就有五爪,而是從三爪、四爪到五爪發(fā)展過(guò)來(lái)的,中國(guó)歷史上龍?jiān)煨偷难莼笾驴煞炙膫€(gè)時(shí)期:
一、夔龍期
龍自仰韶文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化、龍山文化期,經(jīng)商周,延續(xù)到秦漢,以商周夔龍為代表。
夔龍的原型為灣鱷或巨蜥,一鷙(鳳)足而四爪。商夔螭,一鷙足,二或四爪。商中晚期,夔龍夔螭夔鳳并逢,產(chǎn)生六種以夔龍為主的并逢夔龍夔螭夔鳳徽識(shí),表示同為祖先。西周繼續(xù)沿用,并將夔龍夔螭綜合為一種新形態(tài),此時(shí)一鷙足,多為彎月形二爪。
二、應(yīng)龍期
應(yīng)龍的概念非常早,最早見(jiàn)于商周,但作為藝術(shù)分期的應(yīng)龍,可能始于秦,盛于漢,延續(xù)到隋唐,足多為三趾。
三、黃龍期
始于唐宋,遼、金、元奠定了形象基礎(chǔ),盛于明清。
宋,遼、金、元多為三趾,明清多為四趾、五趾。
自元代起,只有皇家可使用五爪龍?jiān)煨停耖g只能用三爪或四爪龍的圖案。
四、回歸期
清以后的現(xiàn)當(dāng)代。由于龍與封建統(tǒng)治者脫離了關(guān)系,所以可以按人們的喜好繪制或塑造成三、四、五趾。當(dāng)然,歷史上五爪龍有過(guò)特殊的地位,故人們普遍還是偏愛(ài)五爪造型。
日本在唐代時(shí)與中國(guó)頻繁往來(lái)。而在那個(gè)時(shí)候,中國(guó)的龍都是三爪,日本也就只能從中國(guó)引進(jìn)三爪的龍。
在中國(guó)出現(xiàn)四爪龍后,已經(jīng)開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó),與日本斷了往來(lái),而棒子國(guó)古時(shí)候叫做高麗,一直到清末前都是中國(guó)的附屬?lài)?guó),當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始用五爪龍圖案的時(shí)候,自然不可能讓屬?lài)?guó)和自己平起平坐,于是棒子國(guó)的龍就只能是四爪了。
歸根到底,日--韓的龍反應(yīng)的正是中國(guó)龍的發(fā)展演變過(guò)程。
龍按照按職能分類(lèi),還可以分為天龍、神龍、地龍、伏龍。
《淵鑒類(lèi)函》卷四三八引《內(nèi)典》:“有四種龍:一天龍,守天宮殿持令不落者;二神龍,興云致雨益人間者;三地龍,決江開(kāi)瀆者;四伏藏龍,守輪王大福人藏者。”
輪王也稱(chēng)“轉(zhuǎn)輪王”、“轉(zhuǎn)輪圣王”等。
古印--度神話(huà)傳說(shuō),此王自天感得輪寶,轉(zhuǎn)輪寶而降伏四方。
佛教襲用此說(shuō),稱(chēng)有金、銀、銅、鐵四輪王,四輪王都擁有多種寶藏。
除了上訴三種龍的分類(lèi)之外,龍還有其他的分類(lèi),就是按照龍的品種進(jìn)行分類(lèi),具體的有:
1).虺(hui):是一種早期的龍,以爬蟲(chóng)類(lèi)--蛇作模特兒想象出來(lái)的,常在水中。“虺五百年化為蛟。蛟千年化為龍。”是龍的幼年期,曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上。但不多。
2).虬:一般把沒(méi)有生出角的小龍稱(chēng)為虬龍,是成長(zhǎng)中的龍。
故古文獻(xiàn)中注釋?zhuān)骸盁o(wú)角曰虬。有角曰龍。”另一種則說(shuō)幼龍生出角后才稱(chēng)虬。兩種說(shuō)法雖有出入。唐代詩(shī)人杜牧在《題青云說(shuō)》詩(shī)中就有“虬蟠千仞劇羊腸”之句。
3).蟠螭:是龍屬的蛇狀神怪之物,是一種沒(méi)有角的早期龍,《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。
對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法,一種是指黃色的無(wú)角龍,另一種是指雌性的龍,在《漢書(shū)?司馬相如傳》中就有“赤螭,雌龍也”的注釋?zhuān)试诔鐾恋膽?zhàn)國(guó)玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾,意為雌雄交尾。
春秋至秦漢之際。青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上,常用蟠螭的形狀作裝飾,其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀,或作穿環(huán)狀,或作卷書(shū)狀。此外,還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。
4).蛟:一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧,騰踔太空。在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。
關(guān)于蛟的來(lái)歷和形狀,古典文獻(xiàn)中說(shuō)法不一,有的說(shuō)“龍無(wú)角曰蛟”。有的說(shuō)“有鱗曰蛟龍”。
而《墨客揮犀》卷三則說(shuō)得更為具體:蛟之狀如蛇,其首如虎,長(zhǎng)者至數(shù)丈,多居于溪潭石穴下。聲如牛鳴。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。
龍人們常說(shuō)“蛟龍”,其實(shí)“蛟”與“龍”是1種傳說(shuō)的神化生物的不同年齡時(shí)的稱(chēng)呼:小時(shí)為“蛟”,大了成“龍”。
雖然都有強(qiáng)大的力量。卻一正一邪,有本質(zhì)不同。蛟龍有兩種原型:一種是短吻鱷。英文名叫alligator。世界僅存為數(shù)不多的幾種,如中國(guó)的揚(yáng)子鱷;
另一種是咸水鱷。學(xué)名灣鱷,唐朝韓愈寫(xiě)過(guò)一篇祭鱷魚(yú)文,就是為了趕走當(dāng)時(shí)在廣東潮州一帶為害百姓的灣鱷。現(xiàn)在此種鱷是現(xiàn)存鱷類(lèi)中最大的一種,最長(zhǎng)可達(dá)七米。
5).角龍:指有角的龍。據(jù)《述異記》記述:“蛟千年化為龍,龍五百年為角龍”,角龍便是龍中之老者了。
6).應(yīng)龍:有翼的龍稱(chēng)為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述:“龍五百年為角龍,千年為應(yīng)龍”,應(yīng)龍稱(chēng)得上是龍中之精了,故長(zhǎng)出了翼。
相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍,它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤,并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí),神龍?jiān)晕矑叩兀鑼?dǎo)洪水而立功,此神龍又名為黃龍,黃龍即是應(yīng)龍,因此應(yīng)龍又是禹的功臣。
應(yīng)龍的特征是生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長(zhǎng),吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒利,前額突起,頸細(xì)腹大,尾尖長(zhǎng),四肢強(qiáng)壯,宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。
在戰(zhàn)國(guó)的玉雕,漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上,常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
7).火龍:火龍是在開(kāi)天辟地時(shí)出現(xiàn)的,全身被紅色的火焰包圍。記載中的火龍給混沌初開(kāi)的世界帶來(lái)了光明和可供人類(lèi)生存的火焰。
8).蟠龍:指蟄伏在地而未升天之龍,龍的形狀作盤(pán)曲環(huán)繞。在我國(guó)古代建筑中,一般把盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱(chēng)為蟠龍。
在《太平御覽》中,對(duì)蟠龍又有另一番解釋?zhuān)骸绑待垼黹L(zhǎng)四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入于海。有毒,傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類(lèi)混在一起了。
9).青龍:為“四靈”或“四神”之一,又稱(chēng)為蒼龍。
我國(guó)古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū),即二十八宿,用以觀(guān)察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié),并把二十八宿分為四組,每組七宿,分別以東、南、西、北四個(gè)方位,青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥(niǎo)、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配,稱(chēng)為“四象”或“四宮”。
龍表示東方,青色。因此稱(chēng)為“東宮青龍”。到了秦漢,這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了。神秘的色彩也愈來(lái)愈濃。
現(xiàn)存于南陽(yáng)漢畫(huà)館的漢代《東宮蒼龍星座》畫(huà)像石,是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的。這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。
漢代的畫(huà)像磚、石和瓦當(dāng)中,便有大量的“四靈”形象。青龍,位屬東,五行屬木。東方青龍,春之氣也。
10).蒼龍:龍名。《楚辭?惜誓》:“蒼龍蚴虬于左驂,白虎騁而為右騑。”
11).蜃龍:蜃棲息在海岸或大河的河口,模樣很像蛟,也有可能是其中的一種。
蜃具有不可思議的能力,就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣。是誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的豪華,從窗口里可以看到穿戴華麗的貴人們?cè)诨顒?dòng)。這就是常說(shuō)的海市蜃樓。
12).云龍:云霧纏繞的龍。
13).望龍:頭部呈側(cè)面的龍。
說(shuō)到了龍,那就不得不說(shuō)龍生九子這個(gè)事情,相信很多人對(duì)于這四個(gè)字是耳熟能詳,都說(shuō)的出一些相關(guān)的事情,可是,要是要你詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)龍生九子這四個(gè)字的詳細(xì)來(lái)由,還有何為龍生九子?相信絕大多數(shù)人都說(shuō)不出什么來(lái)。
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子,九個(gè)兒子都不成龍。各有不同。
所謂“龍生九子”,并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,以九來(lái)表示極多,有至高無(wú)上地位。九是個(gè)虛數(shù),也是貴數(shù),所以用來(lái)描述龍子。
龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久。但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法,直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。
龍子和龍一樣。也是不斷發(fā)展、沿革逐漸形成的。雖然有關(guān)龍子的說(shuō)法不一,但有一點(diǎn)。龍子的昆仲數(shù)目是取得共識(shí)的,即龍有九個(gè)兒子,龍承九子,子子不同。
這是自古以來(lái)眾所周知的,但它們?cè)趺磿?huì)留在人間各司一職,就有一段不為人知的故事了,這還要從劉伯溫說(shuō)起。
相傳,劉伯溫本是玉帝身前一位天神,元末明初,天下大亂,戰(zhàn)火不斷,饑荒遍地。
玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君,以定天下,造福蒼生,并賜斬仙劍,號(hào)令四海龍王,但龍王年老體弱,事務(wù)繁多,因此派出了自己的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無(wú)邊,神通廣大。
他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年,為朱元璋打下了大明江山,又助朱棣奪得了皇位,當(dāng)它們功得圓滿(mǎn)準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí),明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在自己身邊,安邦定國(guó),雄霸天下。
于是他便借修筑紫禁城為名,拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子,但九子仍是神獸,頓時(shí)呼風(fēng)喚雨,大發(fā)雷霆。
朱棣見(jiàn)斬仙劍震不住九子,便決定用計(jì),他對(duì)九子中的赑屃說(shuō):“你力大無(wú)窮,能馱萬(wàn)斤之物,如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑,我就放你們走。”
赑屃一看原來(lái)是一塊小小的石碑,便毫不猶豫地馱在了身上,但用盡法力卻寸步難行。原來(lái),神功圣德碑乃記載“真龍?zhí)熳印鄙耙皇浪龉Φ拢ㄉ剖拢┲茫üΦ率菬o(wú)量的),又有兩代帝王的玉璽印章,能鎮(zhèn)四方神鬼。
八子眼看六弟被壓在碑下,不忍離去,便決定一起留在人間,但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。
朱棣雖然留住了九子,但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后,也棄朱棣而去,脫離肉身返回天廷。
朱棣后悔莫及,為了警示后人不要重蹈覆轍,便讓九子各司一職,流傳千古。
龍的九子究竟是哪些,這里面有著很多的說(shuō)法,明代一些學(xué)人筆記,如陸容的《菽園雜記》、楊慎的《升庵集》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》、李詡的《戒庵老人漫筆》等,版本較多,說(shuō)法不同,分別概括為:囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、螭吻、饕餮、麒麟、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、椒圖、蚣蝮等。
囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大,平生愛(ài)好音樂(lè),是眾多龍子中性情最溫順的。它不嗜殺不逞狠,專(zhuān)好音律。
傳說(shuō)。龍頭蛇身的囚牛耳音奇好,能辨萬(wàn)物聲音。它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè),因此琴頭上便刻上它的遺像。
這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái),一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象,稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
這位富有音樂(lè)天賦的龍子,不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上,在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴,以及藏族、蒙古族的一些琴上,也都有刻著囚牛揚(yáng)頭張口的形象。
睚眥
睚眥,是老二。傳說(shuō)生得龍首豺身,平生性格剛烈、好斗喜殺,是龍子的戰(zhàn)神。
睚眥發(fā)怒時(shí)瞪起的兇惡眼神,也被古人用來(lái)描述“怒目而視”,《史記》司馬遷對(duì)“范雎報(bào)仇”一段的評(píng)價(jià),便是“一飯之德必償,睚眥之怨必報(bào)”,于是,誕生了“睚眥必報(bào)”這個(gè)成語(yǔ)。
睚眥好殺戮。所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處,更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上,更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上,從而更顯得威嚴(yán)莊重。因?yàn)榈弁鮽兌枷嘈彭{能克煞一切邪惡。
嘲風(fēng)
嘲風(fēng),形似獸,是老三。平生好險(xiǎn)又好望,殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。
這些走獸排列著單行隊(duì)。挺立在垂脊的前端,走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”。后面依次為:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什,嘲風(fēng)便是第二位。
它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度,只有北平-故--宮的太和殿才能十樣俱全,這10只神獸,取意“十全十美”,次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
嘲風(fēng),不僅象征著吉祥、美觀(guān)和威嚴(yán),而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。
嘲風(fēng)的安置,使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化,達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧,宏偉與精巧的統(tǒng)一,它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
但是嘲風(fēng)本身是災(zāi)難的集合體,地震,海嘯,天炎都是嘲風(fēng)的力量。
傳說(shuō)嘲風(fēng)為盤(pán)古的心,常用其形狀在殿角上作為裝飾。
嘲風(fēng)的安置,使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化,達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧,宏偉與精巧的統(tǒng)一,它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。《
淵鑒類(lèi)函?鱗介?龍》四引(明陳仁錫)《潛確(居)類(lèi)書(shū)》:“龍生九子,……嘲風(fēng)好險(xiǎn),形殿角上。”
蒲牢
蒲牢,形似盤(pán)曲的龍,排行第四,平生好鳴好吼,洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
原來(lái)蒲牢居住在海邊,雖為龍子,卻一向害怕龐然大物的鯨。當(dāng)鯨一發(fā)起攻擊,它就嚇得大聲吼叫,妄以借此趕走鯨。
人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn),“凡鐘欲令聲大音”,即把蒲牢鑄為鐘紐,而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。敲鐘時(shí),讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢,使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”。
如今,在全國(guó)大地,幾乎每一口古鐘上,都有蒲牢的身影。
狻猊
龍生九子狻猊,又名金猊、靈猊,形似獅子,排行第五,雖然相貌兇悍,但平生喜靜不喜動(dòng),好坐,又喜歡煙火,因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印--度人傳入中國(guó)的,至南北朝時(shí)期,我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用,這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造,使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派,后來(lái)成了龍子的老五,它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象,它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。如今,在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山,還留著古人供奉狻猊的廟宇,因狻猊排行第五,這座廟又名“五爺廟”。
霸下
霸下,又名赑屃,形似龜,是老六,平生好負(fù)重,力大無(wú)窮,碑座下的龜趺是其遺像。第一種傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳,在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它,它服從大禹的指揮,推山挖溝,疏遍河道,為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了,大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野,便搬來(lái)頂天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功跡,叫霸下馱著,沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
霸下和龜十分相似,但細(xì)看卻有差異,霸下有一排牙齒,而龜類(lèi)卻沒(méi)有,霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱(chēng)石龜,是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭,四只腳拼命地?fù)沃瑨暝蚯白撸偸且撇婚_(kāi)步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著,在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
第二種傳說(shuō),龍子們?cè)路仓煸按蛳麓竺鹘剑僧?dāng)它們要回天庭復(fù)命時(shí),朱元璋的四子朱棣,也就是后來(lái)的明成祖不想放它們走,便對(duì)霸下說(shuō):“你若能馱動(dòng)太祖皇帝的功德碑,我便讓你回去。”
霸下不知是計(jì)便答應(yīng)下來(lái),那知馱上后再也無(wú)力彈動(dòng)——因?yàn)楣Φ率菬o(wú)量的霸下從此被壓在功德碑之下。
狴犴
狴犴,又名憲章,形似虎,是老七。它平生好訟,卻又有威力,獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。
傳說(shuō)狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門(mén)上外,還匐伏在官衙的大堂兩側(cè),對(duì)作奸犯科之人極有震懾力。
每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂,行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環(huán)視察看,維護(hù)公堂的肅穆正氣。古時(shí)牢獄的大門(mén)上,都刻有狴犴頭像,因此監(jiān)獄也被民間俗稱(chēng)為“虎頭牢”。
負(fù)屃
負(fù)屃,身似龍,頭似獅,排行老八,平生好文,是龍子中另一位好風(fēng)雅的——專(zhuān)愛(ài)書(shū)法。石碑兩旁的文龍是其遺像。我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn),內(nèi)容豐富,它們有的造型古樸,碑體細(xì)滑、明亮,光可鑒人;有的刻制精致,字字有姿,筆筆生動(dòng);也有的是名家詩(shī)文石刻,膾炙人口,千古稱(chēng)絕。
而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文,它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品,把碑座裝飾得更為典雅秀美。
它們互相盤(pán)繞著,看去似在慢慢蠕動(dòng),和底座的霸下相配在一起,更覺(jué)壯觀(guān)。
螭吻
螭吻,又名鴟尾,傳說(shuō)中它生得龍首魚(yú)身,它的形態(tài)最早出現(xiàn)在漢武帝修建的“柏梁殿”上。當(dāng)時(shí),有大臣建議說(shuō):大海中有一種魚(yú),尾部好像鴟,也就是貓頭鷹,它能?chē)娎私涤辏环翆⑵湫蜗笏苡诘钌希员S哟蟮蠲馍馂?zāi)。
武帝應(yīng)允。等到大殿建成之時(shí),群臣爭(zhēng)相詢(xún)問(wèn)殿脊之上為何物,漢武帝不知如何作答,便以它長(zhǎng)得像鴟的尾巴給起名“鴟尾”,后來(lái)漸漸演化成了諧音的“螭吻”。
又相傳是大約在南北朝時(shí),由印度“摩竭魚(yú)”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中,雨神座下之物,能夠滅火。故此,螭吻由此變化出來(lái),所以它多安在屋脊兩頭,作消災(zāi)滅火的功效。
龍形的吞脊獸,是老九,口闊噪粗,平生好吞,殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述:“唐會(huì)要目,漢相梁殿災(zāi)后,越巫言,‘海中有魚(yú)虬,尾似鴟,激浪即降雨’遂作其像于尾,以厭火祥。”
文中所說(shuō)的“巫”是方士之流,“魚(yú)虬”則是螭吻的前身。
螭吻屬水性,用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。(未完待續(xù)請(qǐng)搜索飄天文學(xué),小說(shuō)更好更新更快!
ps:注:謝謝謝志修大大的打賞支持,謝謝!
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