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    龍作為我們中國(guó)人心里面的圖騰，已經(jīng)存在幾千年了，有歷史記載一來(lái)，龍就作為我們的精神支柱一直存在我們的心中，可以說(shuō)，龍現(xiàn)在已經(jīng)和我們是合二為一了，那么，究竟什么是龍？有關(guān)于龍又有什么樣的詳細(xì)情況呢？
    下面，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)龍，還有龍的相關(guān)信息！
    龍的定義為：傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，特征是有鱗、有須、能興云作雨的生物，后來(lái)成為中華民族的圖騰象征。
    龍：中國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。龍是一種神異動(dòng)物，具有九種動(dòng)物合而為一之九不像的形象，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。
    傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。
    封建時(shí)代，龍是帝王的象征，也用來(lái)指至高的權(quán)力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。
    龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，其與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”，而西方神話(huà)中的dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。
    從本世紀(jì)初到今，面世的有關(guān)龍的起源和本質(zhì)的論著、論文已超過(guò)百余種，觀(guān)點(diǎn)五花八門(mén)，莫衷一是。
    青龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表東方的靈獸。青龍既是名字也是種族，青龍的方位是東。左，代表春季；白虎的方位是西。右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。
    在中國(guó)二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱(chēng)。
    龍與鳳并不配對(duì)，鳳與凰才配對(duì)。
    “龍對(duì)鳳”是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀，事實(shí)上。鳳在傳統(tǒng)文化中一直扮演著雄性瑞獸的角色。
    上下數(shù)千年的封建統(tǒng)治時(shí)期，龍?jiān)趶V義上一直是華夏民族的代表，是中國(guó)的象征。
    中國(guó)的龍以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的龍的觀(guān)念。從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀(guān)；是仁者愛(ài)人互主體觀(guān)的訴求；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān)；兼容并包的多元文化觀(guān)。
    龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰。
    龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”。
    青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。
    龍?jiān)讵M義上是中國(guó)帝制時(shí)期的皇帝象征物，唯有皇帝能使用五爪的龍當(dāng)作記號(hào)或黃袍上的刺繡，其他大臣及皇族只能用四爪的龍又稱(chēng)蟒。
    普通老百姓，即平民階層是不可以擁有任何龍或與龍相關(guān)的物品或形象。否則就是謀反篡逆，可以被直接處決。
    “龍”在英文中一般錯(cuò)誤翻譯為“dragon”，西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。本質(zhì)上不是一個(gè)物種，因此龍應(yīng)該翻譯為loong（而英文里long的音是狼）。
    西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。讓對(duì)中華文化不了解的西方人看到中國(guó)人崇拜龍的行為會(huì)讓西方人產(chǎn)生中國(guó)人喜好崇尚邪物的負(fù)面印象。
    為了避免這種混淆。有學(xué)者提出，把“龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語(yǔ)接近的“l(fā)ong”。以“犭”或“飛”于“龍”字結(jié)合為新字代替現(xiàn)在的龍。但尚未得到廣泛認(rèn)可。
    中國(guó)龍是中華民族首要的圖騰，圖騰就是某民族的保護(hù)神。華人自稱(chēng)龍的傳人。
    龍圖騰至今約有八千年的歷史，除了穆斯林核心文化千古不變，中華民族每個(gè)族眾都愛(ài)龍，龍圖騰稱(chēng)得上中華民族統(tǒng)一的文化符號(hào)。
    龍馬精神，是奮發(fā)開(kāi)拓又服務(wù)大眾的精神。
    中國(guó)龍的生物學(xué)化石和標(biāo)本現(xiàn)各存一個(gè)，化石是“新中國(guó)龍”中的美麗瓦窯龍，有雙角，酷似傳說(shuō)的龍，標(biāo)本是日本瑞龍寺保存的明代幼龍標(biāo)本。
    值得說(shuō)明，化石和標(biāo)本沒(méi)有神物性質(zhì)，只是罕見(jiàn)的普通生物罷了，因?yàn)楹币?jiàn)就被神話(huà)化了，就如牛在印度教里也是神物。
    值得了解，中國(guó)龍有時(shí)也稱(chēng)真龍，以區(qū)別與恐龍、及歐--洲的dragon（崛蚣）等，龍正確的英文譯名是“l(fā)oong”。
    龍的起源說(shuō)，有著許多種，最具有代表性的就是以下幾種。
    這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀(guān)點(diǎn)：前者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”；后者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。
    相近的說(shuō)法還有：“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”，“是中國(guó)古人幻想出來(lái)的動(dòng)物，”、“龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒(méi)有的神性動(dòng)物，”、“神異動(dòng)物”是以“動(dòng)物神異”為基礎(chǔ)的。
    前者來(lái)源于后者，關(guān)于哪些動(dòng)物通過(guò)“神異”而變成“龍”這一點(diǎn)，《辭源》和《辭海》沒(méi)有講清楚，學(xué)者們的探討則是多種多樣。
    此說(shuō)以聞一多在《伏羲考》中的觀(guān)點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為，龍“是一種圖騰龍文化，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
    何--星---亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰。但它又與其他圖騰有區(qū)別。
    它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來(lái)演變?yōu)槌柯洹⒃矫褡宓纳瘛３蔀榱酥腥A民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神。”
    龍-何-新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”，“龍就是云神的生命格”；“最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類(lèi)和爬行類(lèi)動(dòng)物的形象。”
    朱-大-順指出，“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類(lèi)似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)椋绻验W電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話(huà)，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物。”
    趙--天-吏認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。
    胡-昌-健說(shuō)，“龍的原型來(lái)自春天的自然景觀(guān)--蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。等等……其中虹是龍的最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視形象。”
    尹-榮-方的看法別致一些，他認(rèn)為，“中國(guó)人傳說(shuō)中的龍，原是樹(shù)神的化身。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜，是樹(shù)神崇拜的曲折反映，龍是樹(shù)神，是植物之神。
    龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類(lèi)喬木。”
    “松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性。與松也同樣驚人地相似。”
    葉-玉-森、徐-知-白及米國(guó)學(xué)者海-斯等主張龍的觀(guān)念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶，或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜，王大有說(shuō)，“龍。被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。
    古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾，類(lèi)蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍。這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象……或許古人見(jiàn)到的龍，真的就是恐龍。后來(lái)它們漸漸見(jiàn)不到了，才把它的同類(lèi)海鱷、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類(lèi)。加以崇拜。”
    外邦傳入說(shuō)中國(guó)出土的龍形巖畫(huà)1萬(wàn)年，內(nèi)--蒙--古龍形堆塑8千年，寶--雞--市出土的龍形紋彩陶7-8千年，巴-比-倫歷史5000年，應(yīng)該是中國(guó)龍的后裔！
    中國(guó)龍的歷史早于黃帝歷史，生搬硬套的認(rèn)外國(guó)祖宗的你們至少弄點(diǎn)證據(jù)出來(lái)好不好！太搞笑了！
    龍的樣貌很是明顯，角似鹿，頭似駝，嘴似驢，眼似龜，耳似牛，鱗似魚(yú)，須似蝦，腹似蛇，足似鷹。
    龍的雛型在新石器時(shí)代晚期已萌芽，龍的形象古籍記述其形象多不一，古人對(duì)它有種種解釋。
    有說(shuō)螣蛇沒(méi)有腳而能飛（見(jiàn)《荀子?勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬龍，無(wú)角的叫螭龍。（均見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)?屈原《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）有翅膀的叫應(yīng)龍（戰(zhàn)國(guó)?屈原《天問(wèn)》王注）。
    在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上我們可以看到這些不同種類(lèi)的龍。
    有說(shuō)龍像狗像牛，《論衡》則說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說(shuō)龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚(yú)的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。有鱷魚(yú)說(shuō)、晰蜴說(shuō)、馬說(shuō)等等。
    《論衡》則說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾。”
    漢代畫(huà)像石中常見(jiàn)馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍，龍?jiān)跐h代具有各種意義，如漢代銅鏡銘文有：左龍右虎辟不祥。起到辟邪的作用；《白虎通》則曰：德至鳥(niǎo)獸則白虎到。這里則表現(xiàn)了統(tǒng)治者的施與百姓的恩惠。
    《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵。呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。
    這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象。比最初的龍?jiān)絹?lái)越復(fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來(lái)越多。說(shuō)明它在不斷豐富發(fā)展。
    《爾雅翼》云∶龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚(yú)，爪似鳳，掌似虎。是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。
    其聲如戛銅盤(pán)。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。
    另一說(shuō)是：“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹…”；還有一說(shuō)是：“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。
    龍的種類(lèi)多種多樣，按照天性分類(lèi)。龍可分為天龍、神龍、仙龍、魔龍、佛龍。
    按爪分類(lèi)則可以分為三爪神龍，四爪神龍，五爪神龍。
    元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪。后兩足為四爪。實(shí)例可參見(jiàn)唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。
    周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”
    民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說(shuō)法形成于清代。主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿“龍袍”。其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱(chēng)上的差別而已。從龍的形式上來(lái)講無(wú)論龍和蟒都是四足蛇類(lèi)，形狀無(wú)差異。
    中國(guó)龍并非一開(kāi)始就有五爪，而是從三爪、四爪到五爪發(fā)展過(guò)來(lái)的，中國(guó)歷史上龍?jiān)煨偷难莼笾驴煞炙膫€(gè)時(shí)期：
    一、夔龍期
    龍自仰韶文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化、龍山文化期，經(jīng)商周，延續(xù)到秦漢，以商周夔龍為代表。
    夔龍的原型為灣鱷或巨蜥，一鷙（鳳）足而四爪。商夔螭，一鷙足，二或四爪。商中晚期，夔龍夔螭夔鳳并逢，產(chǎn)生六種以夔龍為主的并逢夔龍夔螭夔鳳徽識(shí)，表示同為祖先。西周繼續(xù)沿用，并將夔龍夔螭綜合為一種新形態(tài)，此時(shí)一鷙足，多為彎月形二爪。
    二、應(yīng)龍期
    應(yīng)龍的概念非常早，最早見(jiàn)于商周，但作為藝術(shù)分期的應(yīng)龍，可能始于秦，盛于漢，延續(xù)到隋唐，足多為三趾。
    三、黃龍期
    始于唐宋，遼、金、元奠定了形象基礎(chǔ)，盛于明清。
    宋，遼、金、元多為三趾，明清多為四趾、五趾。
    自元代起，只有皇家可使用五爪龍?jiān)煨停耖g只能用三爪或四爪龍的圖案。
    四、回歸期
    清以后的現(xiàn)當(dāng)代。由于龍與封建統(tǒng)治者脫離了關(guān)系，所以可以按人們的喜好繪制或塑造成三、四、五趾。當(dāng)然，歷史上五爪龍有過(guò)特殊的地位，故人們普遍還是偏愛(ài)五爪造型。
    日本在唐代時(shí)與中國(guó)頻繁往來(lái)。而在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)的龍都是三爪，日本也就只能從中國(guó)引進(jìn)三爪的龍。
    在中國(guó)出現(xiàn)四爪龍后，已經(jīng)開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，與日本斷了往來(lái)，而棒子國(guó)古時(shí)候叫做高麗，一直到清末前都是中國(guó)的附屬?lài)?guó)，當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始用五爪龍圖案的時(shí)候，自然不可能讓屬?lài)?guó)和自己平起平坐，于是棒子國(guó)的龍就只能是四爪了。
    歸根到底，日--韓的龍反應(yīng)的正是中國(guó)龍的發(fā)展演變過(guò)程。
    龍按照按職能分類(lèi)，還可以分為天龍、神龍、地龍、伏龍。
    《淵鑒類(lèi)函》卷四三八引《內(nèi)典》：“有四種龍：一天龍，守天宮殿持令不落者；二神龍，興云致雨益人間者；三地龍，決江開(kāi)瀆者；四伏藏龍，守輪王大福人藏者。”
    輪王也稱(chēng)“轉(zhuǎn)輪王”、“轉(zhuǎn)輪圣王”等。
    古印--度神話(huà)傳說(shuō)，此王自天感得輪寶，轉(zhuǎn)輪寶而降伏四方。
    佛教襲用此說(shuō)，稱(chēng)有金、銀、銅、鐵四輪王，四輪王都擁有多種寶藏。
    除了上訴三種龍的分類(lèi)之外，龍還有其他的分類(lèi)，就是按照龍的品種進(jìn)行分類(lèi)，具體的有：
    1）.虺(hui)：是一種早期的龍，以爬蟲(chóng)類(lèi)－－蛇作模特兒想象出來(lái)的，常在水中。“虺五百年化為蛟。蛟千年化為龍。”是龍的幼年期，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上。但不多。
    2）.虬：一般把沒(méi)有生出角的小龍稱(chēng)為虬龍，是成長(zhǎng)中的龍。
    故古文獻(xiàn)中注釋?zhuān)骸盁o(wú)角曰虬。有角曰龍。”另一種則說(shuō)幼龍生出角后才稱(chēng)虬。兩種說(shuō)法雖有出入。唐代詩(shī)人杜牧在《題青云說(shuō)》詩(shī)中就有“虬蟠千仞劇羊腸”之句。
    3）.蟠螭：是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。
    對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書(shū)?司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋?zhuān)试诔鐾恋膽?zhàn)國(guó)玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。
    春秋至秦漢之際。青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環(huán)狀，或作卷書(shū)狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。
    4）.蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。
    關(guān)于蛟的來(lái)歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說(shuō)法不一，有的說(shuō)“龍無(wú)角曰蛟”。有的說(shuō)“有鱗曰蛟龍”。
    而《墨客揮犀》卷三則說(shuō)得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長(zhǎng)者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下。聲如牛鳴。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。
    龍人們常說(shuō)“蛟龍”，其實(shí)“蛟”與“龍”是1種傳說(shuō)的神化生物的不同年齡時(shí)的稱(chēng)呼：小時(shí)為“蛟”，大了成“龍”。
    雖然都有強(qiáng)大的力量。卻一正一邪，有本質(zhì)不同。蛟龍有兩種原型：一種是短吻鱷。英文名叫alligator。世界僅存為數(shù)不多的幾種，如中國(guó)的揚(yáng)子鱷；
    另一種是咸水鱷。學(xué)名灣鱷，唐朝韓愈寫(xiě)過(guò)一篇祭鱷魚(yú)文，就是為了趕走當(dāng)時(shí)在廣東潮州一帶為害百姓的灣鱷。現(xiàn)在此種鱷是現(xiàn)存鱷類(lèi)中最大的一種，最長(zhǎng)可達(dá)七米。
    5）.角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。
    6）.應(yīng)龍：有翼的龍稱(chēng)為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱(chēng)得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。
    相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩兀鑼?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。
    應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。
    在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
    7）.火龍：火龍是在開(kāi)天辟地時(shí)出現(xiàn)的，全身被紅色的火焰包圍。記載中的火龍給混沌初開(kāi)的世界帶來(lái)了光明和可供人類(lèi)生存的火焰。
    8）.蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤(pán)曲環(huán)繞。在我國(guó)古代建筑中，一般把盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱(chēng)為蟠龍。
    在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋?zhuān)骸绑待垼黹L(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類(lèi)混在一起了。
    9）.青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱(chēng)為蒼龍。
    我國(guó)古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀(guān)察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥(niǎo)、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱(chēng)為“四象”或“四宮”。
    龍表示東方，青色。因此稱(chēng)為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了。神秘的色彩也愈來(lái)愈濃。
    現(xiàn)存于南陽(yáng)漢畫(huà)館的漢代《東宮蒼龍星座》畫(huà)像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的。這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。
    漢代的畫(huà)像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。青龍，位屬東，五行屬木。東方青龍，春之氣也。
    10）.蒼龍：龍名。《楚辭?惜誓》：“蒼龍蚴虬于左驂，白虎騁而為右騑。”
    11）.蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。
    蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣。是誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的貴人們?cè)诨顒?dòng)。這就是常說(shuō)的海市蜃樓。
    12）.云龍：云霧纏繞的龍。
    13）.望龍：頭部呈側(cè)面的龍。
    說(shuō)到了龍，那就不得不說(shuō)龍生九子這個(gè)事情，相信很多人對(duì)于這四個(gè)字是耳熟能詳，都說(shuō)的出一些相關(guān)的事情，可是，要是要你詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)龍生九子這四個(gè)字的詳細(xì)來(lái)由，還有何為龍生九子？相信絕大多數(shù)人都說(shuō)不出什么來(lái)。
    龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍。各有不同。
    所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位。九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。
    龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久。但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。
    龍子和龍一樣。也是不斷發(fā)展、沿革逐漸形成的。雖然有關(guān)龍子的說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)。龍子的昆仲數(shù)目是取得共識(shí)的，即龍有九個(gè)兒子，龍承九子，子子不同。
    這是自古以來(lái)眾所周知的，但它們?cè)趺磿?huì)留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說(shuō)起。
    相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰(zhàn)火不斷，饑荒遍地。
    玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，但龍王年老體弱，事務(wù)繁多，因此派出了自己的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無(wú)邊，神通廣大。
    他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位，當(dāng)它們功得圓滿(mǎn)準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí)，明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在自己身邊，安邦定國(guó)，雄霸天下。
    于是他便借修筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子，但九子仍是神獸，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，大發(fā)雷霆。
    朱棣見(jiàn)斬仙劍震不住九子，便決定用計(jì)，他對(duì)九子中的赑屃說(shuō)：“你力大無(wú)窮，能馱萬(wàn)斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。”
    赑屃一看原來(lái)是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來(lái)，神功圣德碑乃記載“真龍?zhí)熳印鄙耙皇浪龉Φ拢ㄉ剖拢┲茫üΦ率菬o(wú)量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮(zhèn)四方神鬼。
    八子眼看六弟被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。
    朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。
    朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
    龍的九子究竟是哪些，這里面有著很多的說(shuō)法，明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、楊慎的《升庵集》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》、李詡的《戒庵老人漫筆》等，版本較多，說(shuō)法不同，分別概括為：囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、螭吻、饕餮、麒麟、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、椒圖、蚣蝮等。
    囚牛
    囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，是眾多龍子中性情最溫順的。它不嗜殺不逞狠，專(zhuān)好音律。
    傳說(shuō)。龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬(wàn)物聲音。它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。
    這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
    這位富有音樂(lè)天賦的龍子，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚(yáng)頭張口的形象。
    睚眥
    睚眥，是老二。傳說(shuō)生得龍首豺身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰(zhàn)神。
    睚眥發(fā)怒時(shí)瞪起的兇惡眼神，也被古人用來(lái)描述“怒目而視”，《史記》司馬遷對(duì)“范雎報(bào)仇”一段的評(píng)價(jià)，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”，于是，誕生了“睚眥必報(bào)”這個(gè)成語(yǔ)。
    睚眥好殺戮。所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。因?yàn)榈弁鮽兌枷嘈彭{能克煞一切邪惡。
    嘲風(fēng)
    嘲風(fēng)，形似獸，是老三。平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。
    這些走獸排列著單行隊(duì)。挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”。后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什，嘲風(fēng)便是第二位。
    它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北平-故--宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
    嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀(guān)和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。
    嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
    但是嘲風(fēng)本身是災(zāi)難的集合體，地震，海嘯，天炎都是嘲風(fēng)的力量。
    傳說(shuō)嘲風(fēng)為盤(pán)古的心，常用其形狀在殿角上作為裝飾。
    嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。《
    淵鑒類(lèi)函?鱗介?龍》四引（明陳仁錫）《潛確（居）類(lèi)書(shū)》：“龍生九子，……嘲風(fēng)好險(xiǎn)，形殿角上。”
    蒲牢
    蒲牢，形似盤(pán)曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。
    原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當(dāng)鯨一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以借此趕走鯨。
    人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”。
    如今，在全國(guó)大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。
    狻猊
    龍生九子狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
    相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印--度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
    明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。如今，在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山，還留著古人供奉狻猊的廟宇，因狻猊排行第五，這座廟又名“五爺廟”。
    霸下
    霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。第一種傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
    洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
    霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
    霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃瑨暝蚯白撸偸且撇婚_(kāi)步。
    我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
    第二種傳說(shuō)，龍子們?cè)路仓煸按蛳麓竺鹘剑僧?dāng)它們要回天庭復(fù)命時(shí)，朱元璋的四子朱棣，也就是后來(lái)的明成祖不想放它們走，便對(duì)霸下說(shuō)：“你若能馱動(dòng)太祖皇帝的功德碑，我便讓你回去。”
    霸下不知是計(jì)便答應(yīng)下來(lái)，那知馱上后再也無(wú)力彈動(dòng)——因?yàn)楣Φ率菬o(wú)量的霸下從此被壓在功德碑之下。
    狴犴
    狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。
    傳說(shuō)狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門(mén)上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)，對(duì)作奸犯科之人極有震懾力。
    每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。古時(shí)牢獄的大門(mén)上，都刻有狴犴頭像，因此監(jiān)獄也被民間俗稱(chēng)為“虎頭牢”。
    負(fù)屃
    負(fù)屃，身似龍，頭似獅，排行老八，平生好文，是龍子中另一位好風(fēng)雅的——專(zhuān)愛(ài)書(shū)法。石碑兩旁的文龍是其遺像。我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng)；也有的是名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱(chēng)絕。
    而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。
    它們互相盤(pán)繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，和底座的霸下相配在一起，更覺(jué)壯觀(guān)。
    螭吻
    螭吻，又名鴟尾，傳說(shuō)中它生得龍首魚(yú)身，它的形態(tài)最早出現(xiàn)在漢武帝修建的“柏梁殿”上。當(dāng)時(shí)，有大臣建議說(shuō)：大海中有一種魚(yú)，尾部好像鴟，也就是貓頭鷹，它能?chē)娎私涤辏环翆⑵湫蜗笏苡诘钌希员Ｓ哟蟮蠲馍馂?zāi)。
    武帝應(yīng)允。等到大殿建成之時(shí)，群臣爭(zhēng)相詢(xún)問(wèn)殿脊之上為何物，漢武帝不知如何作答，便以它長(zhǎng)得像鴟的尾巴給起名“鴟尾”，后來(lái)漸漸演化成了諧音的“螭吻”。
    又相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度“摩竭魚(yú)”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。
    龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”
    文中所說(shuō)的“巫”是方士之流，“魚(yú)虬”則是螭吻的前身。
    螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。(未完待續(xù)請(qǐng)搜索飄天文學(xué)，小說(shuō)更好更新更快!
    ps：注：謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！
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