第一百四十四章 太上
余真意在水池中,想不到武當(dāng)山,還有這種地方。
道門一向神秘得很。
作為傳統(tǒng)的本土宗教,道教一直以某種神秘的面貌展現(xiàn)在世人面前。道士們隱居山林,不問(wèn)世間俗事,一心只為修道,以求長(zhǎng)生久視。
很多人認(rèn)為不管是太平盛世或是亂世,道士們都會(huì)選擇隱世修行。
其實(shí),這種想法是不正確的。在亂世時(shí),道士們也會(huì)毅然手持兵器,下山救國(guó),這不但與道教的愛國(guó)教義有關(guān),也跟道教的戰(zhàn)神信仰有關(guān)。
道教典籍《黃帝陰符經(jīng)》云:“天生天殺,道之理也”,證明道教也有“尚武精神”,這在道教的神仙譜系里就有體現(xiàn)。在道教神仙譜系里,有一支是以雷部神將為主的道教戰(zhàn)神譜系,具有極強(qiáng)的戰(zhàn)神信仰。道教戰(zhàn)神眾多,各自都有神兵利器。作為戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的冷兵器金鞭,道教的許多神仙也喜歡使用,其中就有護(hù)法神王靈官及護(hù)壇真君趙公明。王靈官在道教全稱為“先天首將赤心護(hù)道三五火車王天君威靈顯化天尊”,又號(hào)“太乙雷神應(yīng)化天尊”,是道教的護(hù)法神,同時(shí)也是司職雷神、火神。
王靈官手持金鞭,糾察天上人間之事,除邪祛惡,被眾多百姓所稱頌。趙公明黑面虬髯,騎著黑虎,善用兵器金鞭,奉玉皇大帝敕命役使三界、巡察五方。趙公明神通廣大,既能役使雷霆,還能祛病禳災(zāi)。
身為忠肝義膽的蜀國(guó)名將,關(guān)羽不但受到民間普遍祭祀,而且還被儒釋道共同尊奉。道教敕封關(guān)羽為三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君,是護(hù)法四帥之一。
關(guān)羽被奉為神明,不但可以護(hù)法伏魔,同時(shí)也為百姓祛病禳災(zāi),深受民間的喜愛,其使用的兵器青龍偃月刀也被奉為神器。據(jù)記載,青龍偃月刀重八十二斤,又名冷艷鋸,關(guān)羽用此兵器斬殺了許多敵人,后世也稱青龍偃月刀為關(guān)刀。
斬邪劍全稱為三五雌雄斬邪劍,為道教祖師張道陵天師持有,乃雌雄兩把神劍。此劍狀若生銅,劍柄為五節(jié)連環(huán),劍身隱隱刻有秘法符文及日月星辰,劍重八十一斤。張?zhí)鞄熢谑竦匦薜罆r(shí),常有精怪前來(lái)擾亂百姓。于是,張?zhí)鞄熓殖执菩蹟匦皠Γ瑪匮埃⒔捣T多鬼王。農(nóng)歷九月初九,張道陵天師成道飛升,將斬邪劍留給其子孫,雌劍被鎮(zhèn)于鶴鳴山的戒鬼井內(nèi),雄劍則在歷代天師之間流傳。
火尖槍,全名為“紫焰蛇矛火尖槍”,是道教護(hù)法神哪吒持有的一件兵器。此神器身長(zhǎng)一丈八尺,頭部形如火焰,可以噴火,體內(nèi)蘊(yùn)含著宇宙間無(wú)窮的力量,是一件不可多得的神器。哪吒在降世后去東海嬉戲時(shí),闖下大禍,最后割肉刻骨還父。哪吒師父用蓮藕為其塑造肉身復(fù)活,并賜予其多件兵器,其中一件就是火尖槍。
“手拿拂塵,不是凡人”,拂塵是道士們?nèi)粘y帶最多的一種兵器,拂塵可以拂去塵埃,這與道家思想里的清靜無(wú)為、遠(yuǎn)離塵世的追求相契合。道士們使用拂塵可以拂去塵緣,具有超凡脫俗之意。八仙之一的呂洞賓身背三尺青鋒寶劍,手持拂塵,很有一種仙風(fēng)道骨的派頭。
道祖太上老君降臨凡間時(shí),有時(shí)也會(huì)手持拂塵。拂塵也是武當(dāng)武術(shù)中非常重要的一種兵器。在武當(dāng)有專門針對(duì)拂塵而著的《武當(dāng)太乙拂塵》譜二十八式。拂塵的演練風(fēng)格獨(dú)特,軟硬兼施,開合緊湊,舞動(dòng)起來(lái)如天馬行空,灑脫飄逸,靈活多變。
三尖兩刃刀為二郎神持有的兵器,雖然叫“刀”,實(shí)際上是帶長(zhǎng)柄的劍。據(jù)傳說(shuō),此刀乃是凌霄寶殿鎮(zhèn)殿神柱上看守鎮(zhèn)殿龍珠的天神三首神蛟所化,由于其犯下天條、下界作亂,后來(lái)被二郎神降服化為三尖兩刃刀。
二郎神是道教的一位神仙,被稱為清源妙道真君。關(guān)于二郎神的來(lái)歷,民間有多個(gè)版本,其一為蜀郡太守李冰的次子,其二為四川嘉州太守趙昱趙二郎。
斷魔雄劍全稱為北方黑馳袞角斷魔雄劍,為真武大帝所有。此劍身長(zhǎng)七尺二寸,劍重二十四斤,劍寬四寸八分,乃是一把神器。真武大帝身佩此劍,降伏邪道,收斬妖魔。
真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝等,是漢族神話傳說(shuō)中的北方之神,也是道教的北極四圣之一。真武大帝的形象威武不凡,身披金鎖甲胄,執(zhí)劍赤足,身旁有龜蛇二將,統(tǒng)御北方之地,由于北方在五行之中屬水,因此也被稱為水神。
芭蕉扇乃八仙之一鐘離權(quán)所持兵器。相傳,東華帝君在終南山傳授道法時(shí),發(fā)現(xiàn)鐘離權(quán)沒有一件兵器,便將一顆萬(wàn)年芭蕉樹鍛造成一把芭蕉扇贈(zèng)給他。鐘離權(quán)飛升后攜此扇在凌霄寶殿拜會(huì)玉帝。
玉帝問(wèn)此扇有什么威力,鐘離權(quán)說(shuō):“此乃芭蕉扇,煽火火滅,扇風(fēng)風(fēng)息,扇水水起,扇土土散,扇石成金,變化無(wú)窮,大時(shí)遮天蔽日,動(dòng)時(shí)卷月行云。”真正是一件不凡的神器。
斬蛟靈劍是道教四大天師之許遜的兵器。據(jù)傳說(shuō),許遜為官時(shí),當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一條為非作歹的蛟龍,并且法力高強(qiáng),使一般人無(wú)法降服。正在危急之時(shí),忽然出現(xiàn)五位仙童,獻(xiàn)給許遜一把斬蛟靈劍,此劍“指天天裂,指地地坼,指星辰則失度,指江河則逆流,萬(wàn)邪不敢當(dāng),神圣之寶也”。
于是,許遜用此劍將蛟龍斬殺,為民除害。
道教所信奉的神仙,上至三清、四御,下至城隍、灶君,風(fēng)雨雷電、山川社稷均有神靈。而道教最根本的教理教義,是“道”和“德”。
“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ),是以“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”就是道教最根本的信仰。道教認(rèn)為:“道”是無(wú)所不包和無(wú)所不在的,它是一切的開始;并認(rèn)為“宇宙”是由“道”演化出來(lái)的,有了“道”才生成“宇宙”,由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了“天地、陰陽(yáng)、四時(shí)”,由此而化生萬(wàn)物。
有的道書又認(rèn)為:先有“元?dú)狻保笥小坝钪妗保ⅰ坝钪妗狈譃椤盎煸⒑樵⑻酢比齻€(gè)不同的大的世紀(jì),這是依據(jù)“道生一、一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的理論而發(fā)展的。
老子所說(shuō)的“道”,既是指“宇宙”的本體,又是指“自然”的規(guī)律。《道德經(jīng)》所說(shuō)的:人法地,地法天,天法道,道法自然。是說(shuō)明宇宙的根源是自然。由自然產(chǎn)生宇宙之后,再由宇宙產(chǎn)生萬(wàn)物。“道”又是指太空之“空”而言,緣它是無(wú)形無(wú)象的,故經(jīng)書上說(shuō):萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
“德”在道經(jīng)中說(shuō):它是從“道”中分化出來(lái)的,而萬(wàn)物化生都必須有“德”;因?yàn)椤暗馈笔强傮w,“德”是個(gè)體,德是指萬(wàn)物所含有的特性而言,“道”和“德”都有著共性與特性的關(guān)系。道教認(rèn)為:道之在我者就是德。《自然經(jīng)》中說(shuō):“德言得者,謂得于道果。”所以道教中人一定要重視修道養(yǎng)德;并將“道”和“德”作為其信仰及行動(dòng)的總準(zhǔn)則,必須做到既要修道,又要積德,故“道”和“德”又是道教所說(shuō)“教理、教義”中的基本原則。
道教主張以“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“抱一”、“寡欲”等作為處事與修養(yǎng)之方法,也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來(lái)的。《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“上德”、“玄德”、“常德”,其含意就是:自己做了有益之事而從不居功者為“上德”,天地對(duì)萬(wàn)物抱著聽其自然而不主宰者為“玄德”,能將正義之事堅(jiān)持而始終不變者為“常德”。老子所說(shuō)的“上德不德”,“上德無(wú)為而無(wú)不為”就是道教最高的“教義”。必須理解,所言“無(wú)為而無(wú)不為”,它既是“道”的本性,也是“道”的現(xiàn)象和所發(fā)出來(lái)的作用。
“清靜”,老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài);又是指修養(yǎng)過(guò)程中獲得成功的一種境界;也是指他所理想的社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格,即是“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”。《清靜經(jīng)》中所說(shuō)的“無(wú)形”、“無(wú)情”、“無(wú)名”,都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言;道教的修養(yǎng)工夫,應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”,能做到“常應(yīng)常靜”,就說(shuō)明已達(dá)到了“清靜”的最高境界,這種境界就是“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”。“清靜”和“無(wú)為”本是兩個(gè)相類似的概念,道書中所說(shuō)的“清靜無(wú)為”,純是道教中對(duì)外聯(lián)用的一種“術(shù)語(yǔ)”而已。
“柔弱”,老子說(shuō):“弱者道之用”,認(rèn)為其“柔弱”就是“道”的作用。比如在修養(yǎng)方法上,要做到“專氣致柔,能如嬰兒乎?”;從物理上來(lái)說(shuō):“天下柔弱莫過(guò)于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之!”;就人的生理現(xiàn)象而言:“人之生也柔弱,死也堅(jiān)強(qiáng)”。老子認(rèn)為:柔能克剛,弱能勝?gòu)?qiáng),是以辨證方法來(lái)說(shuō)明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理。
不爭(zhēng)”,老子說(shuō):“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”又說(shuō):“圣人之道,為而不爭(zhēng)。”老子認(rèn)為:人的一切作為都應(yīng)該順乎自然,要能做到:一要能利萬(wàn)物;二要大公無(wú)私;三要甘處卑下;四要不與人爭(zhēng);五要心胸深遠(yuǎn);六要言而有信;七要應(yīng)時(shí)而動(dòng);八要善于治國(guó);九要有辦事之才,這就是老子在處世哲學(xué)中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
“抱一”,《道德經(jīng)》第三十九章中說(shuō):“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生……。”“一”是指“道”的宇宙本體所說(shuō),“抱一”是指“混然一氣”而言
,是說(shuō)道教最基本的修養(yǎng)工夫。如果這個(gè)功夫能在“***”時(shí)做到“神氣混然”的境界,對(duì)于修養(yǎng)工夫的收益就更大了。
“寡欲”,老子說(shuō):“見素抱樸,少私寡欲。”老子認(rèn)為:對(duì)于“人欲”的節(jié)制,尤其是在修養(yǎng)方法上,顯示的非常重要。《道德經(jīng)》第四十六章中說(shuō):“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”
在修養(yǎng)工夫上,人們能做到“寡欲”是有好處的:若能做到“無(wú)欲”為最佳。
“精氣神”,歷代的道書在講修養(yǎng)方法上,總是離不開其“精氣神”的研究,并且認(rèn)為:“虛化神,神化氣,氣化精,乃是順則生人”;能把修養(yǎng)工夫做到:“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,便為逆則成仙。”
就修養(yǎng)工夫而言,這“精氣神”有先天和后天之分,上乘修養(yǎng)工夫所講的都是“先天”,所說(shuō)“元精”非交感之精,所說(shuō)“元?dú)狻狈呛粑畾猓f(shuō)“元神”非思慮之神。這也是道教的重要教義之一,對(duì)愿意學(xué)道的信徒們來(lái)說(shuō),是應(yīng)當(dāng)作認(rèn)真研究的。
總的說(shuō)來(lái),凡是用語(yǔ)言或文字來(lái)說(shuō)明信仰某個(gè)宗教的理由的,其名稱為“教理”;凡是能夠根據(jù)本教中的經(jīng)典著作既扼要又概括地提出幾句必須遵守的話,而作為信徒們平時(shí)在思想上和行動(dòng)上的準(zhǔn)則,這個(gè)準(zhǔn)則一定要同全部“教理”相符合,其名稱為“教義”。
紙錢,又稱冥幣、楮錢等,是祭神祀鬼的祭品。紙錢起源雖晚,但被民眾接受后,就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器”,歷千年至今而不衰竭。紙錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火、升空在天等方式。其中,瘞埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。
唐張籍《北邙行薤露》有“寒食家家送紙錢,鴟鳶作窠銜上樹。”可見,懸掛在樹上也是常用的。“親始死被發(fā)持瓶甕,慟哭水濱,擲銅錢紙錢于水,汲歸浴尸謂之買水,否則鄰里以為不孝。”則是拋擲在水的做法。
另外,王建《寒食行》有“三日無(wú)火燒紙錢,紙錢那得到黃泉。”至元七年,都省議得,除紙錢外,據(jù)紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物,欽依圣旨事意,截日盡行禁斷。
人死后,三魂升天,七魄入地,唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸變化為人生前形象,稱之謂鬼。鬼常侵害人的方法有兩種:
一種是突然附人身體,表現(xiàn)出死者生前的種種言談舉止,與被附者思維不相關(guān)聯(lián)。這種情況一般在其講完該講的事情之后自行離體,被附人恢復(fù)正常。
一種是由于行路特別是夜行撞到,表現(xiàn)為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種癥狀,其特點(diǎn)是發(fā)病突然,不借口開話,如用醫(yī)療手段治療可以緩解,其后一般轉(zhuǎn)為慢性病癥,現(xiàn)代醫(yī)療手段不能根治。
“墓廬”,是游魂和野鬼?xiàng)⒅亍榱宋拷逋龌辏瑹o(wú)論是宗教場(chǎng)所,還是民間祭祀都有紙錢的習(xí)慣。那么紙錢祭神祀鬼在就是怎么看呢?
《道法會(huì)元》有,“諸大醮,上天星辰日月天真前不得燒紙錢,觸犯上真。中下界鬼神及家先土地,方可用之。古本無(wú)此法,漢天師始用法咒化,賜下界鬼神,出在洞神。若發(fā)雷神,黑紙速行。”
另外,《海瓊白真人語(yǔ)錄》也有,“按玉格天條,凡設(shè)醮,不得獻(xiàn)上真紙錢,大為褻瀆。古者雖有冥器,未有紙錢,迄于漢末,方有紙錢,以之祭中下界鬼神,可也。以之獻(xiàn)天真,可乎?夫世之貪利之徒,雖身經(jīng)太陰而一念尚存,如《萬(wàn)光懺》謂所闕所乏,皆世財(cái)寶,故紙錢之化,欲破其念耳。”
無(wú)獨(dú)有偶,《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》也有,“諸紙錢,世俗有黃白之別。以黃者為金錢,上界仙真用之。白者為銀錢,下界鬼神用之。吾鄉(xiāng)尤甚。余嘗得報(bào)應(yīng),然后如金錢,鬼神非不可用也,特猥劣元得用耳。若焚金錢,自作金錢用,有甚違礙,但價(jià)高耳,奈致虛立成儀。
自至元以來(lái),冥府盡用鈔,與世間一同紙錢,皆元用影響,略然不知其鈔若何。往往通券及經(jīng)之屬,皆謂之鈔。諸開度壇,若法師自為傳法,經(jīng)籍度師修建。或?yàn)樵谒鬃娓改父改感藿ǎm君前臣名朝奏章表元妨,而攝召煉度給付,終有室礙。法不可任責(zé),合請(qǐng)同志關(guān)行攝召,不可呼姓名及遣將追取,皆有礙煉度。
無(wú)論在道教大型超度還是普通的超度法會(huì)中,一般都會(huì)焚化紙錢和元寶。很多人也許會(huì)好奇,這些元寶被誰(shuí)拿走啦?既然都已經(jīng)南宮受度了,還要錢干嘛?難道真的像某些人說(shuō)的一樣,被祖師爺拿去打發(fā)小鬼了?
當(dāng)然,在道教信仰中焚化的紙錢和元寶,專門有神仙來(lái)管理,還有一大幫“神夫力士”搬運(yùn)。這些“神夫力士”聽令于玄壇,做搬運(yùn)工作,雖然也算“仙”,但是品級(jí)較低,和生活在有道之鄉(xiāng)的大眾一樣都在修行。
說(shuō)到這里,很多人便將這些聽令于玄壇、做搬運(yùn)工作的“神夫力士”當(dāng)成了傳說(shuō)中好像很厲害卻從沒有見過(guò)的“陰兵”,或者說(shuō)是道教宮觀或者道長(zhǎng)的“兵馬”。雖然很類似,但是有所不同,這些搬運(yùn)值錢和元寶的“神夫力士”一般只聽命于威靈感應(yīng)天尊“城隍爺”。
那么,這些“神夫力士”是怎么來(lái)的呢?
據(jù)道經(jīng)記載,這些“神夫力士”,生前勇猛,歿后剛強(qiáng)。曾為英雄好漢,力舉百均;今作搬運(yùn)冥夫,錢推萬(wàn)貫。也就是說(shuō),這些“神夫力士”生前勇猛、剛強(qiáng)的英雄好漢及立功樹德之人,百年之后,魂人地府幽冥,主宰地府之神,以他們?cè)谑乐畷r(shí)的人格魅力為標(biāo)準(zhǔn),也要請(qǐng)他們做地府冥吏,因此地府的判官、將軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多為剛正不阿、品行端正、立功樹德之士擔(dān)任,由城隍派遣。
在這些“神夫力士”中,有大家比較熟悉的趙大、錢二、張三、李四等冥吏,皆在城隍案下,聽令于玄壇,做搬運(yùn)工作。當(dāng)然,“神夫力士”們效忠于城隍爺,不僅在超度的時(shí)候幫忙搬運(yùn)紙錢和元寶,而且在送替身、還受生債等道教信仰中也擔(dān)有要職。所以,我們平時(shí)張口閉口喊的“張三”、“李四”,說(shuō)不定就是效忠于城隍爺?shù)内だ簟R蛉巳硕紒?lái)自于道,尊道貴德是我們本分,所以平時(shí)盡量少起外號(hào),尊重別人自然獲福。
說(shuō)起“神夫力士”和“兵馬”等事,就不得不說(shuō)道教祭祀官將了。畢竟,在道教超度過(guò)程中,用到“兵馬”和“力士”的地方有很多,所以在超度時(shí),有些地區(qū)的道觀也行祭將科儀,主要目的當(dāng)然是要祭祀官將,使其有氣力干活。在搬運(yùn)紙錢前,當(dāng)然也少不了祭將,這里指的是祭祀“神夫力士”。
因?yàn)檫@些“神夫力士”和人一般都在修行,還沒有超凡入圣,在祭祀過(guò)程中多會(huì)設(shè)三獻(xiàn)、祭酒等。“具筵設(shè)醴召神夫,清點(diǎn)無(wú)殊姓字呼。滿酌方樽同暢飲,欣然運(yùn)遞人幽都。”
所以,很多宮觀和信眾家中焚化紙錢和元寶時(shí),都會(huì)祭酒和準(zhǔn)備祭品,懂的人主要是犒勞“神夫力士”,但大多數(shù)人都在祭祖。試想,到底要不要犒勞一下呢?
《神夫力士科儀》指出,幽冥異趣,理固無(wú)殊。人鬼分途,事原相若。
觀夫肩挑背負(fù),陽(yáng)世多受役之儔;應(yīng)知車載夫抬,陰司有承差之輩。在道教法事活動(dòng)過(guò)程中,焚香化表誦持仙經(jīng),禮請(qǐng)神吏臨壇,將所有紙錢元寶封條,然后交付給亡者,并要求其他餓鬼窮魂不得爭(zhēng)搶。
道教歷來(lái)重視修心,認(rèn)為“修心”乃是明道的樞紐。太上道祖在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”才是“歸根復(fù)命”的宗本,正是點(diǎn)出了“明道”在“修心”的玄奧。
蕭天石先生曾說(shuō):“虛極靜篤,系心學(xué)與性學(xué)之本,為作圣功夫,亦為神化功夫”。關(guān)于“修心以明道”的具體行持,南華真人在《莊子?人間世》中提出“心齋”的修道方法進(jìn)行了闡述。他說(shuō):“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。
唯道集虛。虛者,心齋也。”由南華真人“心齋”所揭示的“修心在明道”的功夫,不僅成為道門修心澄心以體道明道的理論基礎(chǔ),更為后來(lái)的修道者所奉行與闡揚(yáng)。
也就是說(shuō),“明道在修心”不僅是老莊之學(xué)的樞要,也是道教正一與全真兩大道派的修道總綱。正一嗣漢三十代天師虛靖真人在《虛靖真君語(yǔ)錄?心說(shuō)》中云:“夫心者,萬(wàn)法之宗,九竅之主,生死之本,善惡之源,與天地而并生,為神明之主宰。或曰真君,以其帥長(zhǎng)于一體也;或曰真常,以其越古今而不壞也。
或曰真如,以其寂然而不動(dòng)也。用之則彌滿六虛,廢之則莫知其所。其大無(wú)外,則宇宙在其間,而與太虛同體矣;其小無(wú)內(nèi),則入秋毫之末,而不可以象求矣。此所謂我之本心,而空劫以前本來(lái)之自己也。
然則果何物哉?窈兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以識(shí)識(shí),強(qiáng)名曰道,強(qiáng)名曰神,強(qiáng)名曰心,如此而已。由是觀之,豈不大乎?豈不貴乎?”
凡論心之道,若常湛然,其心不動(dòng),昏昏默默,不見萬(wàn)物,冥冥杳杳,不內(nèi)不外,無(wú)絲毫念想,此是定心,不可降也。若隨境生心,顛顛倒倒,尋頭覓尾,此名亂心也,速當(dāng)剪除,不可縱放,敗壞道德,損失性命。住行坐臥,常勤降心,聞見知覺,為病患矣。
并在答馬丹陽(yáng)真人問(wèn):如何是復(fù)命歸根曰靜時(shí)說(shuō):“
只要心不逐物去,不染不著,心定意不散、神不昧,便是歸根”。馬丹陽(yáng)真人也說(shuō):舍家學(xué)道,爭(zhēng)奈心魔。心若死灰,自是精神沖和,真心無(wú)染無(wú)著。起慈心,更沒偏頗;心念善,道皆因心造,超越娑婆。
而在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》這一部重要的道門經(jīng)典中,更是直接將“修道”歸結(jié)為“修心”。太上道祖在經(jīng)中說(shuō):“道者,有而無(wú)形,無(wú)而有情,變化不測(cè),通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也;教人修心,則修道也。”“道”雖彌綸天地,通神群生,但體現(xiàn)在人的生命中就是“心。”這也是太上視“修道”即為“修心”的理?yè)?jù)所在。太上還說(shuō)道:“道不可見,因生以明之。生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡,生道合一,則長(zhǎng)生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺,生道常存。”也就是說(shuō),大道雖然無(wú)聲無(wú)形,視之不見,聽之不聞,但我們只要用心體察生命本身的節(jié)奏就能發(fā)現(xiàn)她。常人不能明大道而保身長(zhǎng)存,就是因?yàn)闆]有細(xì)心觀照生命的本體“心”的奧妙。得道之人能夠與道合真而長(zhǎng)生久視,就是因?yàn)橄騼?nèi)深入體認(rèn)了“心”的節(jié)奏與變化,通達(dá)了生命的奧秘。
祖師們的垂教詮言,為后來(lái)者踏上修道之路指明了方向。不僅深入探究“明道在修心”的根本宗趣,更為后來(lái)者踏上修道之路指明了方向。對(duì)于今天的學(xué)道修道者來(lái)說(shuō)更有其現(xiàn)實(shí)的必要與意義。那么,如何才能完整體認(rèn)到“心”的微妙節(jié)奏和無(wú)窮奧秘呢?下面我們將從“慈心以入道、正心以達(dá)道、靜心以歸道、真心以會(huì)道、虛心以合道”五個(gè)方面分別展開疏理與論述,以期希望沿著修心的道路來(lái)認(rèn)識(shí)大道的秘奧。
太上說(shuō):夫慈,故能勇。學(xué)道、修道首先就要讓自己葆有一顆慈愛之心。慈故能勇。慈故能柔,柔故能和,和故能勇。慈愛的心是柔和的,慈愛的人才可以勇往無(wú)前。只有保持一顆柔和的心,學(xué)道之人才能接近、契入那不可思議的大道。太上道祖曾這樣形容大道的運(yùn)行:“天下之至柔馳騁天下之堅(jiān)。”河上公注說(shuō):“至柔者水也,至堅(jiān)者金石也。水能貫堅(jiān)入剛,無(wú)所不通。”
河上公取象于水來(lái)比喻大道。道像水一樣至柔,但卻能貫通天下的至堅(jiān)金石之物;道像水一樣無(wú)為,卻能含容養(yǎng)育天下的群生。學(xué)道之人體會(huì)大道之奧,就要在艱難的修行歷程中常常保持心地的柔和,才能無(wú)所畏懼,才能與道相應(yīng),才能堅(jiān)定恒久。黃元吉先生告誡后學(xué):“自下手以至丹成,無(wú)不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn),專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成,修道者當(dāng)以謙和處之,茍稍有粗豪,即動(dòng)凡火,為道害矣。”
可以說(shuō),在整個(gè)修道過(guò)程中,柔和都是貫徹始終的。修道之難,就在于學(xué)修者時(shí)常會(huì)因爭(zhēng)強(qiáng)好勝,而丟失柔和的心態(tài),落入強(qiáng)梁的心緒中。因此,太上有“強(qiáng)梁者不得其死”的教誡。
要保持心地的柔和,則需要在平常生活中“積功累德,慈心于物。”因此,太上在《感應(yīng)篇》中教導(dǎo)世人:“欲求天仙者,當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者,當(dāng)立三百善。”其實(shí),不論是“立一千三百善”還是“立三百善”,其數(shù)量并不是最重要的。真正重要的是,在積累善行的過(guò)程中,在心地播撒慈愛柔和的種子,在心地培植慈愛柔和的力量,以期為日后結(jié)出碩碩的果實(shí)鋪平道路。
有慈才有仁。一顆慈仁之心,是學(xué)道者入道的前提。濂溪先生周敦頤的窗前春草滋長(zhǎng),從不剪除。總有人問(wèn)這是為何?他回答說(shuō):“與自家意思一般。”所謂與自家意思一般,也就是與本有的一顆仁心生機(jī)一般,因此讓周敦頤溫暖地愛著身邊的一草一木,并深深地體會(huì)到充盈在野草中的天地生生之意。也正是在這份溫暖的愛意中,他沒有將窗前野草視為異己之物,而是心生愛惜,將其視為自家生命的一部分,不忍心剪除。盡管這些野草在很多人眼中不過(guò)是多余的礙眼之物,但以慈心生命的情懷來(lái)觀照則是全然不同的。
從這則故事可以看出,學(xué)道者慈心接物,并不僅僅是為了幫助他人或他物,同時(shí)也是為了涵養(yǎng)自家的真實(shí)生命。在對(duì)天地萬(wàn)物的愛惜與不忍中,他們認(rèn)識(shí)到了天地化育萬(wàn)物的大德,也體會(huì)到了“天地萬(wàn)物,本吾一體”的實(shí)情。
他說(shuō):“醫(yī)書言手足痿庳為不仁,此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也。認(rèn)得為己,何所不至。若不有諸己,自與己不相干,如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。”大程子將“仁”看作“氣之貫通”,將“不仁”視為“氣已不貫”。不仁之至,手足都不屬于自己;“若夫至仁,則天地為一身,而天地間品物萬(wàn)形為四肢百體”。
道門常言:“人身為一小宇宙,宇宙為一大人身”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。這其中的要妙就在“體仁”。故《易經(jīng)?乾卦?文言傳》言:“君子體仁足以長(zhǎng)人”。
南華真人說(shuō):“通天下一氣耳,圣人故貴一。”學(xué)道之人知天下萬(wàn)物同一和氣,故以慈仁之心為進(jìn)道之玄鑰。他們?cè)谧非蟆叭收吲c天地萬(wàn)物為一體”的境界中,逐漸消除了人我之間、物我之間的隔閡與對(duì)立,漸入“渾然與物同體”的仁者之域。就在這種“與物同體”的歷程中,學(xué)道者方才得入“眾妙之門”,真正地踏上修道之正途。
凈明祖師劉玉真先生就說(shuō):“至道不煩,只是以善化惡,以陽(yáng)制陰,收萬(wàn)歸三,收三歸一,消陰滓,身凈自然化生。每見后天之法,不曾究竟得一個(gè)大本領(lǐng),搬出許多枝梢花葉,徒為已之魂重添許多妄想。凈明先天之學(xué),只要了得核中有個(gè)仁,仁中有一點(diǎn)生意,藏入土中,春氣才動(dòng),根生干長(zhǎng),都出自然。”
玉真先生判攝“先天之學(xué)”與“后天之法”的準(zhǔn)繩就在于是否抓住了根本。他認(rèn)為修道的根本在“了得核中有個(gè)仁,仁中有點(diǎn)生意”。只要抓住了這個(gè)根本,“春氣才動(dòng),根生干長(zhǎng),都出自然”。否則,終究是在“枝梢花葉”上簸弄精神,徒勞無(wú)功。玉真先生明確地點(diǎn)出修道之本在于擁有一顆慈仁之心。慈心以體仁,就是要在心源根本處做工夫,“身凈自然化生”。只要立住了這個(gè)根本,修道才能上路。才有了一體皆愛的大胸懷。
如果說(shuō)慈心才能入道,那么正心才能達(dá)道。《道藏》列正一部經(jīng)典以通貫三洞全藏,凸顯了“正”在修道中的重要地位。
《正一盟威經(jīng)》中說(shuō):“正以治邪,一以統(tǒng)萬(wàn),令得還真。”《正一修真略儀》說(shuō):“由心而正,心正則精神不虧,與我為一”。《道法心傳》則說(shuō):道應(yīng)不遠(yuǎn)在人心,不必千山萬(wàn)水尋。道欲正心方始得,純陽(yáng)不染一些陰。
正一經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“正心”,其實(shí)是有鑒于“心之易邪”。丹家常用“汞”來(lái)形容“心”,就是因?yàn)椤靶摹背鋈霟o(wú)時(shí),流轉(zhuǎn)不定。太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中這樣形容心神的變化:“心則神也,變化不測(cè),無(wú)定形也。……其神也,非青非白,非赤非黃,非大非小,非短非長(zhǎng),非曲非直,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方,變化莫測(cè),混合陰陽(yáng)。大包天地,細(xì)入毫芒。”“心”之變化莫測(cè)、難以捉摸,但“心”又是“一身之主,百神之帥”,是主宰生命變化的“君主之官”。
太上又說(shuō):“人之難狀,惟在于心。心若清凈,則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死,沉淪惡道,皆由心來(lái)。”可以說(shuō),人的禍福吉兇,都是由“心”主導(dǎo)決定的。天師岐伯也說(shuō):“心者,君主之官,神明出焉。
主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危。”在古人看來(lái),只要“君主”正位,自然上下一體,百官奉職,物阜民康,欣樂(lè)太平。這是從王道政治的角度形容“心”作為“君主之官”的主宰作用。
宋儒范浚在《心箴》中說(shuō):“君子存誠(chéng),克念克敬。天君泰然,百體從令。”此處的“天君”指的就是“心”。在范浚看來(lái),只要“心君”正位泰然,自然氣血通流,腠理固密,四肢百骸,各有條理。這是從養(yǎng)生學(xué)的角度形容“心君”在身體中的主宰作用。其實(shí),“心君”在整個(gè)修道體系中也處于主宰地位。因此,如何讓“心君”正位就成了修道路上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
心君正位也就是“正心”。太上說(shuō):“正心,使不邪也。”他又指出:“制之則正,放之則狂。清凈則正,濁躁則亡。”故“正心”既要去狂躁,根本則是要在“制邪”。
有人問(wèn)清微祖師李少微真人:“制邪之道如何?”李真人答說(shuō)“但修己以正。子不聞花月之妖不敢見梁公。正人君子,鬼神之懼猶且如此,何況行道法之士乎?”“花月之妖不敢見梁公”是一則關(guān)于大唐名臣狄仁杰的故事。
“花月之妖”指武三思的妓人素娥,“梁公”指狄仁杰。一次,武三思在家中宴請(qǐng)狄仁杰,席間讓素娥獻(xiàn)藝,結(jié)果素娥不知所蹤。后來(lái)才得知素娥是一花月之妖,見狄仁杰一身正氣,以至于不敢相見而逃匿。王惟一先生作詩(shī)贊云:“祖師立法在心中,心法才通萬(wàn)法通。以正制邪邪自伏,方知花月懼梁公。”
外邪能犯人,歸根結(jié)底是人正氣不足所致。古人常說(shuō):“邪之所湊,其氣必虛。”又說(shuō):“一切邪犯者,皆是神失守位故也。此謂得守者生,失守者死。”可見,正氣存內(nèi),自然“憂患不能入,邪氣不能襲”。故制邪之道貴在正己,“己一正,無(wú)所不正。”