余真意在水池中，想不到武當(dāng)山，還有這種地方。
    道門一向神秘得很。
    作為傳統(tǒng)的本土宗教，道教一直以某種神秘的面貌展現(xiàn)在世人面前。道士們隱居山林，不問(wèn)世間俗事，一心只為修道，以求長(zhǎng)生久視。
    很多人認(rèn)為不管是太平盛世或是亂世，道士們都會(huì)選擇隱世修行。
    其實(shí)，這種想法是不正確的。在亂世時(shí)，道士們也會(huì)毅然手持兵器，下山救國(guó)，這不但與道教的愛國(guó)教義有關(guān)，也跟道教的戰(zhàn)神信仰有關(guān)。
    道教典籍《黃帝陰符經(jīng)》云：“天生天殺，道之理也”，證明道教也有“尚武精神”，這在道教的神仙譜系里就有體現(xiàn)。在道教神仙譜系里，有一支是以雷部神將為主的道教戰(zhàn)神譜系，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)神信仰。道教戰(zhàn)神眾多，各自都有神兵利器。作為戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的冷兵器金鞭，道教的許多神仙也喜歡使用，其中就有護(hù)法神王靈官及護(hù)壇真君趙公明。王靈官在道教全稱為“先天首將赤心護(hù)道三五火車王天君威靈顯化天尊”，又號(hào)“太乙雷神應(yīng)化天尊”，是道教的護(hù)法神，同時(shí)也是司職雷神、火神。
    王靈官手持金鞭，糾察天上人間之事，除邪祛惡，被眾多百姓所稱頌。趙公明黑面虬髯，騎著黑虎，善用兵器金鞭，奉玉皇大帝敕命役使三界、巡察五方。趙公明神通廣大，既能役使雷霆，還能祛病禳災(zāi)。
    身為忠肝義膽的蜀國(guó)名將，關(guān)羽不但受到民間普遍祭祀，而且還被儒釋道共同尊奉。道教敕封關(guān)羽為三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君，是護(hù)法四帥之一。
    關(guān)羽被奉為神明，不但可以護(hù)法伏魔，同時(shí)也為百姓祛病禳災(zāi)，深受民間的喜愛，其使用的兵器青龍偃月刀也被奉為神器。據(jù)記載，青龍偃月刀重八十二斤，又名冷艷鋸，關(guān)羽用此兵器斬殺了許多敵人，后世也稱青龍偃月刀為關(guān)刀。
    斬邪劍全稱為三五雌雄斬邪劍，為道教祖師張道陵天師持有，乃雌雄兩把神劍。此劍狀若生銅，劍柄為五節(jié)連環(huán)，劍身隱隱刻有秘法符文及日月星辰，劍重八十一斤。張?zhí)鞄熢谑竦匦薜罆r(shí)，常有精怪前來(lái)擾亂百姓。于是，張?zhí)鞄熓殖执菩蹟匦皠Γ瑪匮埃⒔捣T多鬼王。農(nóng)歷九月初九，張道陵天師成道飛升，將斬邪劍留給其子孫，雌劍被鎮(zhèn)于鶴鳴山的戒鬼井內(nèi)，雄劍則在歷代天師之間流傳。
    火尖槍，全名為“紫焰蛇矛火尖槍”，是道教護(hù)法神哪吒持有的一件兵器。此神器身長(zhǎng)一丈八尺，頭部形如火焰，可以噴火，體內(nèi)蘊(yùn)含著宇宙間無(wú)窮的力量，是一件不可多得的神器。哪吒在降世后去東海嬉戲時(shí)，闖下大禍，最后割肉刻骨還父。哪吒師父用蓮藕為其塑造肉身復(fù)活，并賜予其多件兵器，其中一件就是火尖槍。
    “手拿拂塵，不是凡人”，拂塵是道士們?nèi)粘y帶最多的一種兵器，拂塵可以拂去塵埃，這與道家思想里的清靜無(wú)為、遠(yuǎn)離塵世的追求相契合。道士們使用拂塵可以拂去塵緣，具有超凡脫俗之意。八仙之一的呂洞賓身背三尺青鋒寶劍，手持拂塵，很有一種仙風(fēng)道骨的派頭。
    道祖太上老君降臨凡間時(shí)，有時(shí)也會(huì)手持拂塵。拂塵也是武當(dāng)武術(shù)中非常重要的一種兵器。在武當(dāng)有專門針對(duì)拂塵而著的《武當(dāng)太乙拂塵》譜二十八式。拂塵的演練風(fēng)格獨(dú)特，軟硬兼施，開合緊湊，舞動(dòng)起來(lái)如天馬行空，灑脫飄逸，靈活多變。
    三尖兩刃刀為二郎神持有的兵器，雖然叫“刀”，實(shí)際上是帶長(zhǎng)柄的劍。據(jù)傳說(shuō)，此刀乃是凌霄寶殿鎮(zhèn)殿神柱上看守鎮(zhèn)殿龍珠的天神三首神蛟所化，由于其犯下天條、下界作亂，后來(lái)被二郎神降服化為三尖兩刃刀。
    二郎神是道教的一位神仙，被稱為清源妙道真君。關(guān)于二郎神的來(lái)歷，民間有多個(gè)版本，其一為蜀郡太守李冰的次子，其二為四川嘉州太守趙昱趙二郎。
    斷魔雄劍全稱為北方黑馳袞角斷魔雄劍，為真武大帝所有。此劍身長(zhǎng)七尺二寸，劍重二十四斤，劍寬四寸八分，乃是一把神器。真武大帝身佩此劍，降伏邪道，收斬妖魔。
    真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝等，是漢族神話傳說(shuō)中的北方之神，也是道教的北極四圣之一。真武大帝的形象威武不凡，身披金鎖甲胄，執(zhí)劍赤足，身旁有龜蛇二將，統(tǒng)御北方之地，由于北方在五行之中屬水，因此也被稱為水神。
    芭蕉扇乃八仙之一鐘離權(quán)所持兵器。相傳，東華帝君在終南山傳授道法時(shí)，發(fā)現(xiàn)鐘離權(quán)沒有一件兵器，便將一顆萬(wàn)年芭蕉樹鍛造成一把芭蕉扇贈(zèng)給他。鐘離權(quán)飛升后攜此扇在凌霄寶殿拜會(huì)玉帝。
    玉帝問(wèn)此扇有什么威力，鐘離權(quán)說(shuō)：“此乃芭蕉扇，煽火火滅，扇風(fēng)風(fēng)息，扇水水起，扇土土散，扇石成金，變化無(wú)窮，大時(shí)遮天蔽日，動(dòng)時(shí)卷月行云。”真正是一件不凡的神器。
    斬蛟靈劍是道教四大天師之許遜的兵器。據(jù)傳說(shuō)，許遜為官時(shí)，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一條為非作歹的蛟龍，并且法力高強(qiáng)，使一般人無(wú)法降服。正在危急之時(shí)，忽然出現(xiàn)五位仙童，獻(xiàn)給許遜一把斬蛟靈劍，此劍“指天天裂，指地地坼，指星辰則失度，指江河則逆流，萬(wàn)邪不敢當(dāng)，神圣之寶也”。
    于是，許遜用此劍將蛟龍斬殺，為民除害。
    道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，風(fēng)雨雷電、山川社稷均有神靈。而道教最根本的教理教義，是“道”和“德”。
    “道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”就是道教最根本的信仰。道教認(rèn)為：“道”是無(wú)所不包和無(wú)所不在的，它是一切的開始；并認(rèn)為“宇宙”是由“道”演化出來(lái)的，有了“道”才生成“宇宙”，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了“天地、陰陽(yáng)、四時(shí)”，由此而化生萬(wàn)物。
    有的道書又認(rèn)為：先有“元?dú)狻保笥小坝钪妗保ⅰ坝钪妗狈譃椤盎煸⒑樵⑻酢比齻€(gè)不同的大的世紀(jì)，這是依據(jù)“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的理論而發(fā)展的。
    老子所說(shuō)的“道”，既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。《道德經(jīng)》所說(shuō)的：人法地，地法天，天法道，道法自然。是說(shuō)明宇宙的根源是自然。由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬(wàn)物。“道”又是指太空之“空”而言，緣它是無(wú)形無(wú)象的，故經(jīng)書上說(shuō)：萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
    “德”在道經(jīng)中說(shuō)：它是從“道”中分化出來(lái)的，而萬(wàn)物化生都必須有“德”；因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個(gè)體，德是指萬(wàn)物所含有的特性而言，“道”和“德”都有著共性與特性的關(guān)系。道教認(rèn)為：道之在我者就是德。《自然經(jīng)》中說(shuō)：“德言得者，謂得于道果。”所以道教中人一定要重視修道養(yǎng)德；并將“道”和“德”作為其信仰及行動(dòng)的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，又要積德，故“道”和“德”又是道教所說(shuō)“教理、教義”中的基本原則。
    道教主張以“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“抱一”、“寡欲”等作為處事與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來(lái)的。《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“上德”、“玄德”、“常德”，其含意就是：自己做了有益之事而從不居功者為“上德”，天地對(duì)萬(wàn)物抱著聽其自然而不主宰者為“玄德”，能將正義之事堅(jiān)持而始終不變者為“常德”。老子所說(shuō)的“上德不德”，“上德無(wú)為而無(wú)不為”就是道教最高的“教義”。必須理解，所言“無(wú)為而無(wú)不為”，它既是“道”的本性，也是“道”的現(xiàn)象和所發(fā)出來(lái)的作用。
    “清靜”，老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過(guò)程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”。《清靜經(jīng)》中所說(shuō)的“無(wú)形”、“無(wú)情”、“無(wú)名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)工夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)常靜”，就說(shuō)明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”。“清靜”和“無(wú)為”本是兩個(gè)相類似的概念，道書中所說(shuō)的“清靜無(wú)為”，純是道教中對(duì)外聯(lián)用的一種“術(shù)語(yǔ)”而已。
    “柔弱”，老子說(shuō)：“弱者道之用”，認(rèn)為其“柔弱”就是“道”的作用。比如在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎?”；從物理上來(lái)說(shuō)：“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之!”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，是以辨證方法來(lái)說(shuō)明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理。
    不爭(zhēng)”，老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”又說(shuō)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)該順乎自然，要能做到：一要能利萬(wàn)物；二要大公無(wú)私；三要甘處卑下；四要不與人爭(zhēng)；五要心胸深遠(yuǎn)；六要言而有信；七要應(yīng)時(shí)而動(dòng)；八要善于治國(guó)；九要有辦事之才，這就是老子在處世哲學(xué)中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
    “抱一”，《道德經(jīng)》第三十九章中說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生……。”“一”是指“道”的宇宙本體所說(shuō)，“抱一”是指“混然一氣”而言
    ，是說(shuō)道教最基本的修養(yǎng)工夫。如果這個(gè)功夫能在“***”時(shí)做到“神氣混然”的境界，對(duì)于修養(yǎng)工夫的收益就更大了。
    “寡欲”，老子說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲。”老子認(rèn)為：對(duì)于“人欲”的節(jié)制，尤其是在修養(yǎng)方法上，顯示的非常重要。《道德經(jīng)》第四十六章中說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
    在修養(yǎng)工夫上，人們能做到“寡欲”是有好處的：若能做到“無(wú)欲”為最佳。
    “精氣神”，歷代的道書在講修養(yǎng)方法上，總是離不開其“精氣神”的研究，并且認(rèn)為：“虛化神，神化氣，氣化精，乃是順則生人”；能把修養(yǎng)工夫做到：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，便為逆則成仙。”
    就修養(yǎng)工夫而言，這“精氣神”有先天和后天之分，上乘修養(yǎng)工夫所講的都是“先天”，所說(shuō)“元精”非交感之精，所說(shuō)“元?dú)狻狈呛粑畾猓f(shuō)“元神”非思慮之神。這也是道教的重要教義之一，對(duì)愿意學(xué)道的信徒們來(lái)說(shuō)，是應(yīng)當(dāng)作認(rèn)真研究的。
    總的說(shuō)來(lái)，凡是用語(yǔ)言或文字來(lái)說(shuō)明信仰某個(gè)宗教的理由的，其名稱為“教理”；凡是能夠根據(jù)本教中的經(jīng)典著作既扼要又概括地提出幾句必須遵守的話，而作為信徒們平時(shí)在思想上和行動(dòng)上的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則一定要同全部“教理”相符合，其名稱為“教義”。
    紙錢，又稱冥幣、楮錢等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢起源雖晚，但被民眾接受后，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器”，歷千年至今而不衰竭。紙錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火、升空在天等方式。其中，瘞埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。
    唐張籍《北邙行薤露》有“寒食家家送紙錢，鴟鳶作窠銜上樹。”可見，懸掛在樹上也是常用的。“親始死被發(fā)持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙錢于水，汲歸浴尸謂之買水，否則鄰里以為不孝。”則是拋擲在水的做法。
    另外，王建《寒食行》有“三日無(wú)火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。”至元七年，都省議得，除紙錢外，據(jù)紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依圣旨事意，截日盡行禁斷。
    人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸變化為人生前形象，稱之謂鬼。鬼常侵害人的方法有兩種：
    一種是突然附人身體，表現(xiàn)出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關(guān)聯(lián)。這種情況一般在其講完該講的事情之后自行離體，被附人恢復(fù)正常。
    一種是由于行路特別是夜行撞到，表現(xiàn)為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種癥狀，其特點(diǎn)是發(fā)病突然，不借口開話，如用醫(yī)療手段治療可以緩解，其后一般轉(zhuǎn)為慢性病癥，現(xiàn)代醫(yī)療手段不能根治。
    “墓廬”，是游魂和野鬼?xiàng)⒅亍榱宋拷逋龌辏瑹o(wú)論是宗教場(chǎng)所，還是民間祭祀都有紙錢的習(xí)慣。那么紙錢祭神祀鬼在就是怎么看呢？
    《道法會(huì)元》有，“諸大醮，上天星辰日月天真前不得燒紙錢，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本無(wú)此法，漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神。若發(fā)雷神，黑紙速行。”
    另外，《海瓊白真人語(yǔ)錄》也有，“按玉格天條，凡設(shè)醮，不得獻(xiàn)上真紙錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄于漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻(xiàn)天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經(jīng)太陰而一念尚存，如《萬(wàn)光懺》謂所闕所乏，皆世財(cái)寶，故紙錢之化，欲破其念耳。”
    無(wú)獨(dú)有偶，《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》也有，“諸紙錢，世俗有黃白之別。以黃者為金錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼神用之。吾鄉(xiāng)尤甚。余嘗得報(bào)應(yīng)，然后如金錢，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價(jià)高耳，奈致虛立成儀。
    自至元以來(lái)，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，皆元用影響，略然不知其鈔若何。往往通券及經(jīng)之屬，皆謂之鈔。諸開度壇，若法師自為傳法，經(jīng)籍度師修建。或?yàn)樵谒鬃娓改父改感藿ǎm君前臣名朝奏章表元妨，而攝召煉度給付，終有室礙。法不可任責(zé)，合請(qǐng)同志關(guān)行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙煉度。
    無(wú)論在道教大型超度還是普通的超度法會(huì)中，一般都會(huì)焚化紙錢和元寶。很多人也許會(huì)好奇，這些元寶被誰(shuí)拿走啦？既然都已經(jīng)南宮受度了，還要錢干嘛？難道真的像某些人說(shuō)的一樣，被祖師爺拿去打發(fā)小鬼了？
    當(dāng)然，在道教信仰中焚化的紙錢和元寶，專門有神仙來(lái)管理，還有一大幫“神夫力士”搬運(yùn)。這些“神夫力士”聽令于玄壇，做搬運(yùn)工作，雖然也算“仙”，但是品級(jí)較低，和生活在有道之鄉(xiāng)的大眾一樣都在修行。
    說(shuō)到這里，很多人便將這些聽令于玄壇、做搬運(yùn)工作的“神夫力士”當(dāng)成了傳說(shuō)中好像很厲害卻從沒有見過(guò)的“陰兵”，或者說(shuō)是道教宮觀或者道長(zhǎng)的“兵馬”。雖然很類似，但是有所不同，這些搬運(yùn)值錢和元寶的“神夫力士”一般只聽命于威靈感應(yīng)天尊“城隍爺”。
    那么，這些“神夫力士”是怎么來(lái)的呢？
    據(jù)道經(jīng)記載，這些“神夫力士”，生前勇猛，歿后剛強(qiáng)。曾為英雄好漢，力舉百均；今作搬運(yùn)冥夫，錢推萬(wàn)貫。也就是說(shuō)，這些“神夫力士”生前勇猛、剛強(qiáng)的英雄好漢及立功樹德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他們?cè)谑乐畷r(shí)的人格魅力為標(biāo)準(zhǔn)，也要請(qǐng)他們做地府冥吏，因此地府的判官、將軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多為剛正不阿、品行端正、立功樹德之士擔(dān)任，由城隍派遣。
    在這些“神夫力士”中，有大家比較熟悉的趙大、錢二、張三、李四等冥吏，皆在城隍案下，聽令于玄壇，做搬運(yùn)工作。當(dāng)然，“神夫力士”們效忠于城隍爺，不僅在超度的時(shí)候幫忙搬運(yùn)紙錢和元寶，而且在送替身、還受生債等道教信仰中也擔(dān)有要職。所以，我們平時(shí)張口閉口喊的“張三”、“李四”，說(shuō)不定就是效忠于城隍爺?shù)内だ簟Ｒ蛉巳硕紒?lái)自于道，尊道貴德是我們本分，所以平時(shí)盡量少起外號(hào)，尊重別人自然獲福。
    說(shuō)起“神夫力士”和“兵馬”等事，就不得不說(shuō)道教祭祀官將了。畢竟，在道教超度過(guò)程中，用到“兵馬”和“力士”的地方有很多，所以在超度時(shí)，有些地區(qū)的道觀也行祭將科儀，主要目的當(dāng)然是要祭祀官將，使其有氣力干活。在搬運(yùn)紙錢前，當(dāng)然也少不了祭將，這里指的是祭祀“神夫力士”。
    因?yàn)檫@些“神夫力士”和人一般都在修行，還沒有超凡入圣，在祭祀過(guò)程中多會(huì)設(shè)三獻(xiàn)、祭酒等。“具筵設(shè)醴召神夫，清點(diǎn)無(wú)殊姓字呼。滿酌方樽同暢飲，欣然運(yùn)遞人幽都。”
    所以，很多宮觀和信眾家中焚化紙錢和元寶時(shí)，都會(huì)祭酒和準(zhǔn)備祭品，懂的人主要是犒勞“神夫力士”，但大多數(shù)人都在祭祖。試想，到底要不要犒勞一下呢？
    《神夫力士科儀》指出，幽冥異趣，理固無(wú)殊。人鬼分途，事原相若。
    觀夫肩挑背負(fù)，陽(yáng)世多受役之儔；應(yīng)知車載夫抬，陰司有承差之輩。在道教法事活動(dòng)過(guò)程中，焚香化表誦持仙經(jīng)，禮請(qǐng)神吏臨壇，將所有紙錢元寶封條，然后交付給亡者，并要求其他餓鬼窮魂不得爭(zhēng)搶。
    道教歷來(lái)重視修心，認(rèn)為“修心”乃是明道的樞紐。太上道祖在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”才是“歸根復(fù)命”的宗本，正是點(diǎn)出了“明道”在“修心”的玄奧。
    蕭天石先生曾說(shuō)：“虛極靜篤，系心學(xué)與性學(xué)之本，為作圣功夫，亦為神化功夫”。關(guān)于“修心以明道”的具體行持，南華真人在《莊子?人間世》中提出“心齋”的修道方法進(jìn)行了闡述。他說(shuō)：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。
    唯道集虛。虛者，心齋也。”由南華真人“心齋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不僅成為道門修心澄心以體道明道的理論基礎(chǔ)，更為后來(lái)的修道者所奉行與闡揚(yáng)。
    也就是說(shuō)，“明道在修心”不僅是老莊之學(xué)的樞要，也是道教正一與全真兩大道派的修道總綱。正一嗣漢三十代天師虛靖真人在《虛靖真君語(yǔ)錄?心說(shuō)》中云：“夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長(zhǎng)于一體也；或曰真常，以其越古今而不壞也。
    或曰真如，以其寂然而不動(dòng)也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無(wú)外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來(lái)之自己也。
    然則果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識(shí)識(shí)，強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？”
    凡論心之道，若常湛然，其心不動(dòng)，昏昏默默，不見萬(wàn)物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無(wú)絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降心，聞見知覺，為病患矣。
    并在答馬丹陽(yáng)真人問(wèn)：如何是復(fù)命歸根曰靜時(shí)說(shuō)：“
    只要心不逐物去，不染不著，心定意不散、神不昧，便是歸根”。馬丹陽(yáng)真人也說(shuō)：舍家學(xué)道，爭(zhēng)奈心魔。心若死灰，自是精神沖和，真心無(wú)染無(wú)著。起慈心，更沒偏頗；心念善，道皆因心造，超越娑婆。
    而在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》這一部重要的道門經(jīng)典中，更是直接將“修道”歸結(jié)為“修心”。太上道祖在經(jīng)中說(shuō)：“道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。”“道”雖彌綸天地，通神群生，但體現(xiàn)在人的生命中就是“心。”這也是太上視“修道”即為“修心”的理?yè)?jù)所在。太上還說(shuō)道：“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道常存。”也就是說(shuō)，大道雖然無(wú)聲無(wú)形，視之不見，聽之不聞，但我們只要用心體察生命本身的節(jié)奏就能發(fā)現(xiàn)她。常人不能明大道而保身長(zhǎng)存，就是因?yàn)闆]有細(xì)心觀照生命的本體“心”的奧妙。得道之人能夠與道合真而長(zhǎng)生久視，就是因?yàn)橄騼?nèi)深入體認(rèn)了“心”的節(jié)奏與變化，通達(dá)了生命的奧秘。
    祖師們的垂教詮言，為后來(lái)者踏上修道之路指明了方向。不僅深入探究“明道在修心”的根本宗趣，更為后來(lái)者踏上修道之路指明了方向。對(duì)于今天的學(xué)道修道者來(lái)說(shuō)更有其現(xiàn)實(shí)的必要與意義。那么，如何才能完整體認(rèn)到“心”的微妙節(jié)奏和無(wú)窮奧秘呢？下面我們將從“慈心以入道、正心以達(dá)道、靜心以歸道、真心以會(huì)道、虛心以合道”五個(gè)方面分別展開疏理與論述，以期希望沿著修心的道路來(lái)認(rèn)識(shí)大道的秘奧。
    太上說(shuō)：夫慈，故能勇。學(xué)道、修道首先就要讓自己葆有一顆慈愛之心。慈故能勇。慈故能柔，柔故能和，和故能勇。慈愛的心是柔和的，慈愛的人才可以勇往無(wú)前。只有保持一顆柔和的心，學(xué)道之人才能接近、契入那不可思議的大道。太上道祖曾這樣形容大道的運(yùn)行：“天下之至柔馳騁天下之堅(jiān)。”河上公注說(shuō)：“至柔者水也，至堅(jiān)者金石也。水能貫堅(jiān)入剛，無(wú)所不通。”
    河上公取象于水來(lái)比喻大道。道像水一樣至柔，但卻能貫通天下的至堅(jiān)金石之物；道像水一樣無(wú)為，卻能含容養(yǎng)育天下的群生。學(xué)道之人體會(huì)大道之奧，就要在艱難的修行歷程中常常保持心地的柔和，才能無(wú)所畏懼，才能與道相應(yīng)，才能堅(jiān)定恒久。黃元吉先生告誡后學(xué)：“自下手以至丹成，無(wú)不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn)，專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當(dāng)以謙和處之，茍稍有粗豪，即動(dòng)凡火，為道害矣。”
    可以說(shuō)，在整個(gè)修道過(guò)程中，柔和都是貫徹始終的。修道之難，就在于學(xué)修者時(shí)常會(huì)因爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而丟失柔和的心態(tài)，落入強(qiáng)梁的心緒中。因此，太上有“強(qiáng)梁者不得其死”的教誡。
    要保持心地的柔和，則需要在平常生活中“積功累德，慈心于物。”因此，太上在《感應(yīng)篇》中教導(dǎo)世人：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”其實(shí)，不論是“立一千三百善”還是“立三百善”，其數(shù)量并不是最重要的。真正重要的是，在積累善行的過(guò)程中，在心地播撒慈愛柔和的種子，在心地培植慈愛柔和的力量，以期為日后結(jié)出碩碩的果實(shí)鋪平道路。
    有慈才有仁。一顆慈仁之心，是學(xué)道者入道的前提。濂溪先生周敦頤的窗前春草滋長(zhǎng)，從不剪除。總有人問(wèn)這是為何？他回答說(shuō)：“與自家意思一般。”所謂與自家意思一般，也就是與本有的一顆仁心生機(jī)一般，因此讓周敦頤溫暖地愛著身邊的一草一木，并深深地體會(huì)到充盈在野草中的天地生生之意。也正是在這份溫暖的愛意中，他沒有將窗前野草視為異己之物，而是心生愛惜，將其視為自家生命的一部分，不忍心剪除。盡管這些野草在很多人眼中不過(guò)是多余的礙眼之物，但以慈心生命的情懷來(lái)觀照則是全然不同的。
    從這則故事可以看出，學(xué)道者慈心接物，并不僅僅是為了幫助他人或他物，同時(shí)也是為了涵養(yǎng)自家的真實(shí)生命。在對(duì)天地萬(wàn)物的愛惜與不忍中，他們認(rèn)識(shí)到了天地化育萬(wàn)物的大德，也體會(huì)到了“天地萬(wàn)物，本吾一體”的實(shí)情。
    他說(shuō)：“醫(yī)書言手足痿庳為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至。若不有諸己，自與己不相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”大程子將“仁”看作“氣之貫通”，將“不仁”視為“氣已不貫”。不仁之至，手足都不屬于自己；“若夫至仁，則天地為一身，而天地間品物萬(wàn)形為四肢百體”。
    道門常言：“人身為一小宇宙，宇宙為一大人身”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這其中的要妙就在“體仁”。故《易經(jīng)?乾卦?文言傳》言：“君子體仁足以長(zhǎng)人”。
    南華真人說(shuō)：“通天下一氣耳，圣人故貴一。”學(xué)道之人知天下萬(wàn)物同一和氣，故以慈仁之心為進(jìn)道之玄鑰。他們?cè)谧非蟆叭收吲c天地萬(wàn)物為一體”的境界中，逐漸消除了人我之間、物我之間的隔閡與對(duì)立，漸入“渾然與物同體”的仁者之域。就在這種“與物同體”的歷程中，學(xué)道者方才得入“眾妙之門”，真正地踏上修道之正途。
    凈明祖師劉玉真先生就說(shuō)：“至道不煩，只是以善化惡，以陽(yáng)制陰，收萬(wàn)歸三，收三歸一，消陰滓，身凈自然化生。每見后天之法，不曾究竟得一個(gè)大本領(lǐng)，搬出許多枝梢花葉，徒為已之魂重添許多妄想。凈明先天之學(xué)，只要了得核中有個(gè)仁，仁中有一點(diǎn)生意，藏入土中，春氣才動(dòng)，根生干長(zhǎng)，都出自然。”
    玉真先生判攝“先天之學(xué)”與“后天之法”的準(zhǔn)繩就在于是否抓住了根本。他認(rèn)為修道的根本在“了得核中有個(gè)仁，仁中有點(diǎn)生意”。只要抓住了這個(gè)根本，“春氣才動(dòng)，根生干長(zhǎng)，都出自然”。否則，終究是在“枝梢花葉”上簸弄精神，徒勞無(wú)功。玉真先生明確地點(diǎn)出修道之本在于擁有一顆慈仁之心。慈心以體仁，就是要在心源根本處做工夫，“身凈自然化生”。只要立住了這個(gè)根本，修道才能上路。才有了一體皆愛的大胸懷。
    如果說(shuō)慈心才能入道，那么正心才能達(dá)道。《道藏》列正一部經(jīng)典以通貫三洞全藏，凸顯了“正”在修道中的重要地位。
    《正一盟威經(jīng)》中說(shuō)：“正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)，令得還真。”《正一修真略儀》說(shuō)：“由心而正，心正則精神不虧，與我為一”。《道法心傳》則說(shuō)：道應(yīng)不遠(yuǎn)在人心，不必千山萬(wàn)水尋。道欲正心方始得，純陽(yáng)不染一些陰。
    正一經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“正心”，其實(shí)是有鑒于“心之易邪”。丹家常用“汞”來(lái)形容“心”，就是因?yàn)椤靶摹背鋈霟o(wú)時(shí)，流轉(zhuǎn)不定。太上在《內(nèi)觀經(jīng)》中這樣形容心神的變化：“心則神也，變化不測(cè)，無(wú)定形也。……其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)。大包天地，細(xì)入毫芒。”“心”之變化莫測(cè)、難以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帥”，是主宰生命變化的“君主之官”。
    太上又說(shuō)：“人之難狀，惟在于心。心若清凈，則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心來(lái)。”可以說(shuō)，人的禍福吉兇，都是由“心”主導(dǎo)決定的。天師岐伯也說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉。
    主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。”在古人看來(lái)，只要“君主”正位，自然上下一體，百官奉職，物阜民康，欣樂(lè)太平。這是從王道政治的角度形容“心”作為“君主之官”的主宰作用。
    宋儒范浚在《心箴》中說(shuō)：“君子存誠(chéng)，克念克敬。天君泰然，百體從令。”此處的“天君”指的就是“心”。在范浚看來(lái)，只要“心君”正位泰然，自然氣血通流，腠理固密，四肢百骸，各有條理。這是從養(yǎng)生學(xué)的角度形容“心君”在身體中的主宰作用。其實(shí)，“心君”在整個(gè)修道體系中也處于主宰地位。因此，如何讓“心君”正位就成了修道路上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
    心君正位也就是“正心”。太上說(shuō)：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之則正，放之則狂。清凈則正，濁躁則亡。”故“正心”既要去狂躁，根本則是要在“制邪”。
    有人問(wèn)清微祖師李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答說(shuō)“但修己以正。子不聞花月之妖不敢見梁公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，何況行道法之士乎？”“花月之妖不敢見梁公”是一則關(guān)于大唐名臣狄仁杰的故事。
    “花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴請(qǐng)狄仁杰，席間讓素娥獻(xiàn)藝，結(jié)果素娥不知所蹤。后來(lái)才得知素娥是一花月之妖，見狄仁杰一身正氣，以至于不敢相見而逃匿。王惟一先生作詩(shī)贊云：“祖師立法在心中，心法才通萬(wàn)法通。以正制邪邪自伏，方知花月懼梁公。”
    外邪能犯人，歸根結(jié)底是人正氣不足所致。古人常說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛。”又說(shuō)：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死。”可見，正氣存內(nèi)，自然“憂患不能入，邪氣不能襲”。故制邪之道貴在正己，“己一正，無(wú)所不正。”