自風(fēng)、雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥（zhù）詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！

自從周室東遷，王綱解體，風(fēng)、雅的詩(shī)聲熄滅以后，再?zèng)]有任何作品，能真正繼承《詩(shī)經(jīng)》的統(tǒng)緒時(shí)，有一部奇?zhèn)サ奈膶W(xué)著作突然興起，那就是屈原發(fā)忠君愛國(guó)之思的《離騷》吧！屈原《離騷》所以能高舉于《詩(shī)經(jīng)》作者之后，奮飛于兩漢辭賦家以前，難道是由于距離圣人尚為時(shí)不遠(yuǎn)，再加上楚人多才多藝的緣故嗎？

昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭（jiào）然涅而不緇，雖與日月爭(zhēng)光可也”。班固以為“露才揚(yáng)己，忿懟沉江。羿澆二姚，與《左氏》不合；昆侖懸圃，非經(jīng)義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才”。王逸以為“詩(shī)人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義：駟虬乘鹥（yī），則時(shí)乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無匹’者也”。及漢宣嗟嘆，以為“皆合經(jīng)傳”。揚(yáng)雄諷味，亦言“體同《詩(shī)雅》”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳，褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

從前漢武帝喜愛《離騷》文辭典麗，淮南王劉安乃奉詔作傳。他認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》雖多言情的詩(shī)篇，卻不流于淫邪；《小雅》雖有怨刺的語句，卻無離經(jīng)叛道的思想；像《離騷》的文辭，可說兼有《國(guó)風(fēng)》《小雅》的特色了。屈原仕于政治昏暗的時(shí)代，卻能超然物表，就像蟬蛻皮于穢濁之中，翱翔在塵埃之外，保持他那純潔高尚的品格；如同白璧浸入黑色的顏料中，而不變其本色。他那偉大的節(jié)操，縱與日月爭(zhēng)光奪彩，也是當(dāng)之無愧的。班固認(rèn)為屈原過分顯露才華，表彰自己的美行，以至于竟因?yàn)閼嵑蕹醯幕杳粒督嵘碛诮~之腹；《離騷》所賦的羿、澆、二姚之事，和《左傳·襄公四年》文所言不合，昆侖、懸圃的故典，也和經(jīng)書大義所載有別，但《離騷》的文辭華麗典雅，卻是兩漢辭賦的開山。屈原其人，雖不是什么明賢圣哲，但也稱得上文壇的英才了。王逸認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》作者行文的方式，一如父母之耳提面命，諄諄教誨其子弟；屈原則是順乎人性，情真語摯地委婉勸說。但《離騷》的文辭，仍是依附經(jīng)典來建立言論的，譬如他說“駕玉虬，乘鳳車”，和《易經(jīng)·乾卦》彖辭所謂的“依時(shí)乘駕六龍，統(tǒng)御上下四方”之意義相符；“登昆侖，涉流沙”，和《尚書·禹貢》所謂“禹布治九州之土”的意思相同。所以后代名家大儒的文章，莫不取效《離騷》的風(fēng)貌，作為寫作的法則。這說明了它內(nèi)具美質(zhì)，外富盛采，百代以來，任何作品都無法和它相比啊！到了漢宣帝，每當(dāng)他吟誦楚辭，就贊嘆不已，認(rèn)為其中所言，皆符合六藝經(jīng)傳；揚(yáng)雄諷誦屈賦，細(xì)加玩味，也說它體式風(fēng)格，多同于《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》。綜合以上的說法來看，劉安、王逸、宣帝、揚(yáng)雄四家皆竭力表?yè)P(yáng)，并比之經(jīng)義；唯獨(dú)班固說它不合經(jīng)傳。似此或褒或貶，都是任意譏談；或抑或揚(yáng)，有時(shí)也與事實(shí)不合。可說是雖有品鑒而不夠精確，雖加玩味尚未能核實(shí)啊！

將核其論，必征言焉：故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗（zhī）敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，駕豐隆，求宓妃，憑鴆（zhèn）鳥，媒娀（sōng）女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃（bì）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

如果我們想要進(jìn)一步考核屈原言論的真相，必須征驗(yàn)于《楚辭》原文，例如其中陳述唐堯、虞舜的光明正大，贊揚(yáng)夏禹、商湯的畏天敬賢，實(shí)在類似《尚書》典謨訓(xùn)誥的體裁；譏諷夏桀、殷紂的猖狂邪妄，哀傷后羿、過澆的顛隕亡身，也都合乎規(guī)誡諷諫的本旨；以虬龍比喻君子，云蜺譬諸小人，這也是比附興發(fā)的手法；每當(dāng)想到國(guó)家的由盛而衰，就抆淚不止，哀嘆于群小的阻礙、自己和懷王的距離日加遙遠(yuǎn)，這也正是忠貞悲怨的言辭啊！綜觀以上這四件事，和《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》的精神是相同的。至于假托駕八龍，載云旗，談?wù)撔┯厍终Q之事；駕著云師豐隆，去求神女宓妃；借有毒的鴆鳥，向有娀氏的女子求親，這都是詭怪奇異的言辭。共工氏康回頭觸天柱，使地傾東南；神射手后羿，射落九個(gè)太陽(yáng)；又說拔木之夫，一身九頭；土神侯伯，虎頭三目，這都是荒謬離奇的言談。他想效法殷時(shí)賢臣彭咸，投水死諫的余風(fēng)；隨從吳國(guó)大夫伍員，棄尸大江的典范，又都是狷介狹窄的氣量。《招魂》中記載著男女雜坐，亂無區(qū)分，以此引為樂事；鎮(zhèn)日狂飲，耽于逸樂，反認(rèn)為是無上歡愉，這些全是荒唐淫亂的想法啊！以上所摘錄的四件事，是不合于經(jīng)典的地方。

故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》《大招》，耀艷而采華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父（fǔ）》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

所以說《楚辭》中有談?wù)摰渲冇?xùn)誥的，就像前舉的四例；有敘述虛夸荒誕的，如同后舉的四例。由此可知，騷賦的內(nèi)容是取法于三代的經(jīng)典訓(xùn)誥，而其辭藻卻夾雜了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的習(xí)氣。它可稱得上是雅頌中的博弈之徒，詞賦里的英雄豪杰啊！詳觀屈賦所樹立的中心思想，以及其附麗的文采辭藻，雖然是采取陶熔經(jīng)典的意旨，但從那瑰麗的辭采來看，卻又是獨(dú)抒胸臆、自創(chuàng)一格的。由此加以分析，《離騷》《九章》，是以鮮明華麗的語言，抒寫悲哀的心志；《九歌》《九辯》，是以精彩絕妙的筆法，描述憂傷的感情；《遠(yuǎn)游》《天問》的筆法，奇特怪異而靈活精巧；《招魂》《大招》的文辭，光耀艷麗而辭采華美；《卜居》標(biāo)放言高論、不受拘束的情致；《漁父》寄離群索居、罔顧世俗的才華。故能氣勢(shì)邁往，凌越古人，辭開來世，切合今用。他那驚人的辭采、絕代的風(fēng)華，后人無論如何，都難和他并駕齊驅(qū)了。

自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬（kài）唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。

自王褒《九懷》以下的辭賦家們，都急起直追騷賦的軌跡，去從事寫作。但屈、宋那種步伐超逸的境界，卻沒有人能趕得上。當(dāng)他敘述哀怨的情感時(shí)，就抑郁不伸，令人為之心動(dòng)；描述去國(guó)的憂思時(shí)，就愴涼含悲，使人不忍卒讀；談到山光水色的美景時(shí)，能使讀者循著文章的聲采，窺見青山綠水的全貌；言及節(jié)令氣候時(shí)，又能使讀者展卷觀覽，仿佛看到了季節(jié)的變化。因此枚乘、賈誼追摹其風(fēng)格，而走向華麗；司馬相如、揚(yáng)雄順沿其波瀾，而獲致奇瑰。總之，它嘉惠于辭賦家，非僅漢朝一代而已啊！故后世作者，才性高超的，可效法屈、宋鴻博的體裁；心思靈巧的，可獵取它艷麗的辭藻；吟誦諷味的，可涵泳它那山川的空靈；初學(xué)啟蒙的，可拾取它那香花美草的字眼。從事文學(xué)創(chuàng)作的人，如果真能像乘車憑軾、騎馬馭韁一般的話，一方面依靠《雅》《頌》來樹立內(nèi)容，一方面駕馭《楚辭》以修飾文采；酌取奇麗的文辭，而不斫喪其本意，玩味華艷的外貌，而不失落其實(shí)質(zhì)。那么，當(dāng)縱目顧盼之際，就可輕易地驅(qū)遣辭采氣勢(shì)；信口欬唾之時(shí)，便能順暢地表達(dá)文情風(fēng)致。再也不必乞求靈感于司馬長(zhǎng)卿，要求恩寵于王褒子淵了。

贊曰：不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯采煙高。山川無極，情理實(shí)勞，金相玉式，艷溢錙毫。

總而言之：如果沒有屈原其人，怎能見到曠世的作品《離騷》呢？他那驚世的才華，像清風(fēng)般飄逸，壯麗的文采，如云煙般高妙。文中山川，蘊(yùn)藉著無窮的變化；抒情說理，更包藏了勞神苦思的結(jié)晶。其情辭兼?zhèn)洌拖窠鹩癜阃昝罒o缺；即令是片言只字，無不光芒四射，令人目不暇接啊！