人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。

——《明詩》

大舜云：“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；《三百》之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。

《尚書·舜典》上記載著大舜的話說：“詩的作用是表達(dá)情志，歌的作用在吟唱詩的意義。”舜對于詩的解析，不是說得很明顯了嗎？因此《詩大序》云：“蘊(yùn)藏于內(nèi)心者謂之志，宣泄于言辭的名叫詩。”如此說來，舒布文采，記載情實的，不就在于“詩”嗎！由于這個緣故，《詩緯·含神霧》上說：“詩，是執(zhí)持的意思。”就是說，詩可以執(zhí)持人們情性之正，不使其流蕩放軼。孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括，那就是思想純正、不偏不倚的“思無邪”。這樣看來，用“持”字來訓(xùn)釋“詩”的定義，相信是絕對符合孔子的意思的。

人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大章》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸諷：順美匡惡，其來久矣。

人稟受喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲天賦的七種情感，因應(yīng)外界事物的變化，自然會有所感觸，感慨既生，進(jìn)而就吟詠情志，這種由內(nèi)而外，再自外而內(nèi)，無一不是自然而然的表現(xiàn)。根據(jù)《呂氏春秋》記載，葛天氏的時候就有了樂曲，譬如《玄鳥》，便是當(dāng)時八首樂曲中的一首。《周禮·春官》也記載，黃帝時有《云門》之樂，周朝的人們還拿它來教國子歌唱；按理來說，就不該徒具絲弦而無歌辭的。到了唐堯，有頌揚(yáng)德化、恩澤廣被的《大章》之歌。虞舜時，因天時順正，民生樂利，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》之詩。細(xì)讀這兩篇文字，只能稱得上質(zhì)樸無華、辭暢義達(dá)而已。時至夏禹，由于治水成功，人們過著安居樂業(yè)的生活，金、木、水、火、土、谷六府，正德、利用、厚生三事，各種政治措施都相繼上了軌道，百姓為感念其德澤，便作詩頌揚(yáng)他的功德。等到啟的兒子太康繼位，敗壞祖德，不務(wù)政事，其弟五人作《五子之歌》，來譏諷時政。可見運(yùn)用詩歌來頌揚(yáng)美德、匡正丑惡，是自古以來行之已久的事了！

自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)“絢素”之章，子貢悟“琢磨”之句，故商、賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造仙詩。

從殷商到周朝，《詩經(jīng)》由風(fēng)、雅而三頌，其內(nèi)容圓滿周備，《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》等，論王道之興衰，文采煥發(fā)，稱為“四始”。風(fēng)、雅、頌，賦、比、興，體用相成，義法精深，稱為“六義”。子夏問《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之章，而能聯(lián)想到“禮后”的微旨，子貢讀《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》之篇，領(lǐng)悟切磋琢磨的大義。二人舉一反三，所以深獲孔子稱許，認(rèn)為可以和他們討論《詩經(jīng)》的道理了。可見，《詩經(jīng)》的內(nèi)涵是極其深遠(yuǎn)的。可惜自周王的德澤衰微后，采風(fēng)之官也停止了搜集風(fēng)謠的工作。春秋時代，公卿大夫聘問鄰國，若想觀察對方的情志，都以諷誦三百篇的舊詩為準(zhǔn)據(jù)。不但以此作為出使外邦、應(yīng)對賓客、進(jìn)退酬酢的榮耀，同時，也為外交使節(jié)應(yīng)對進(jìn)退、談吐得宜增添了光彩。到了戰(zhàn)國，楚懷王昏庸無能，屈原蔽障于讒，憂國傷時，遂有《離騷》諷刺之作。秦始皇雖然焚毀典籍，但也附庸風(fēng)雅，命博士造《仙真人詩》。

漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又《古詩》佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，固兩漢之作乎！觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。

漢朝初年的四言詩，以楚元王太傅韋孟作的《諫元王孫戊》為當(dāng)代首唱。詩中匡正闕失，諫過勸善，足以承繼三百篇的遺軌。漢孝武帝愛好文辭，于是有“柏梁臺”的聯(lián)句共韻，如嚴(yán)忌、司馬相如這一般辭賦家，雖能作詩，但在屬辭方面，卻沒有一定的方式。直到漢成帝派光祿大夫劉向校訂經(jīng)傳諸子詩賦時，總計詩歌之作有二十八家、三百一十四篇，其中包括了士大夫所作的朝廟樂章和樂府所采集的民間歌謠，可說是周密完備、包羅殆盡了。但是在當(dāng)時辭賦家遺留下來的作品中，卻沒有看到五言詩的作品，所以李陵與蘇武《贈答詩》，班婕妤《團(tuán)扇詩》，被后代文壇疑為依托之作。不過，我們按驗《詩經(jīng)·召南》的《行露》，已開始有了五言詩的半章；《孟子》所載的孺子《滄浪》之歌，全篇都是五言的形式。晉國優(yōu)施唱的“暇豫”之歌，遠(yuǎn)見于春秋時代，《漢書·五行志》所記的“邪徑”童謠，近在成帝之世。如果我們以這些詩歌產(chǎn)生的時代作為證驗，就可以理解五言詩的發(fā)展已為時很久了。又像那些佳麗的《古詩十九首》，有人說是西漢初年枚乘的作品，據(jù)我看來，其中《孤竹》一篇，乃東漢末年傅毅的大作，若以此比較各詩的情采，詳加推求的話，我們可以斷定這些作品，應(yīng)該屬于兩漢時代吧！細(xì)觀《古詩》的結(jié)構(gòu)體式及煥發(fā)的文采，可謂質(zhì)樸而不鄙野；不僅措辭委婉，有比附事物之效，同時作者表達(dá)內(nèi)心的哀傷，亦能切合人情至性，實在是五言詩中的杰作啊！至于張衡作的四言《怨詩》，清淡典雅，耐人尋味，五言的《仙詩》和《緩聲歌》，亦頗富有創(chuàng)新的風(fēng)格。

暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡（pèi）以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩（qú）《百壹》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。

到了建安初年，五言詩的作家和作品，更是層出不窮：如魏文帝曹丕、陳思王曹植兄弟二人，才華橫溢，氣奇才高，就像那脫韁的駿馬，在遼闊的原野上，做有節(jié)度的奔馳：當(dāng)時如王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人，亦無不仰望前程，而爭先恐后，從事創(chuàng)作。至于他們作品的內(nèi)容與取材，不外是描寫清風(fēng)明月的良辰，賞玩荷池花苑的美景，述說君王的恩寵榮耀，記敘宴會的酣飲盛況。他們的風(fēng)格是慷慨激昂，以任性使氣，豪放高曠，以馳騁才華；抒寫情懷，指稱事實，并不要求纖細(xì)綿密的技巧；驅(qū)遣文辭，描摹物貌，只務(wù)求文意的明晰罷了。這就是建安詩人在寫作上的共同特色啊！到了魏廢帝正始年間，玄學(xué)漸盛，老莊思想，一時蔚成風(fēng)氣。于是詩的內(nèi)容頗雜成仙得道的意味。與何晏同時的那一般人，大多浮泛淺薄，缺乏深度。其中唯有嵇康的詩，清爽峻切，阮籍的詩，意旨深遠(yuǎn)，所以能超出各家之上。至于應(yīng)璩作的《百壹詩》，卓爾不群，不憂不懼，遣詞委婉，持理正大，可說是在曹魏詩壇上，僅有的一位正直作家啊！

晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談；袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。

到了西晉，才士輩出，詩的風(fēng)格，逐漸走向輕靡綺麗。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等人，并肩立于當(dāng)代的詩壇。試看他們的作風(fēng)：文采較正始年間更為繁縟，而骨力之柔弱，又遠(yuǎn)不及建安之挺拔，因此有的作家以析句聯(lián)字為巧妙，有的以流采浮靡為妍麗，這就是魏晉文壇的大概情形啊！時至東晉，江南的詩風(fēng)，陷溺于談玄的風(fēng)氣，一般作品的特色，都是譏笑那些急功好利的思想，推崇毫無巧詐機(jī)心的清談。當(dāng)時如袁宏、孫綽以下的作家，雖然各有雕琢的采藻，但在文辭旨趣方面的成就，卻是后世作家無法望其項背的。所以當(dāng)時最成名的莫過于郭璞，尤其他的《游仙詩》，挺秀拔出，高俊昂揚(yáng)，堪稱當(dāng)代詩壇的杰作了。到了劉宋初年，詩文吟詠，體式風(fēng)格，較過去大有改變，談玄說理的老莊思想，暫時退出文壇，模山范水的詩作，卻大為流行。當(dāng)時的作品，多半是匹儷成采，連用百字的對偶，沽名釣譽(yù)，尋求一句的新奇。在內(nèi)容方面，必窮極外界事物的狀貌，以刻畫事物的微妙；形式方面，則竭力修飾文辭，以追求新奇的采藻，這種現(xiàn)象，正是近代作家競爭的趨勢啊！

故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。

遍觀各代詩學(xué)的發(fā)展，不難了解文情變化的大勢。而列舉各家風(fēng)格的異同，對于詩體的要領(lǐng)，綱舉目張，更能清楚明白了。“四言”乃詩的正體，其寫作當(dāng)以“典雅溫潤”為根本；“五言”屬流行的格調(diào)，當(dāng)把握“清新華麗”的原則。華麗的五言詩和典雅的四言詩，各體功用有別，但隨作家天賦才性的不同，決定作品的風(fēng)格。由于作品風(fēng)格受作家天賦才性的影響，所以張衡的詩得其“典雅”，嵇康含其“溫潤”，張華凝結(jié)了詩的“清新”，張協(xié)的詩措辭“華麗”。兼有各體之長的為曹植、王粲，偏擅一體之美的是左思、劉楨。然而詩雖有一定的體裁，而作家的思想和情感卻不是一成不變的。只能順隨著個人的才性與天分，量力而為，很少人能夠兼?zhèn)浔婇L，圓滿通達(dá)各體。一個人如果能善加體會作詩的困難，用心揣摩，那么詩的寫作，將是易如反掌；倘若掉以輕心，視為輕而易舉，那么作詩的困難，也就迅速而至了。至于三言、六言與雜言詩，其原出自《詩經(jīng)》三百篇，離合詩的發(fā)生，萌芽于《河圖》讖緯之書；回文詩的興起，是道原所創(chuàng)始；詩人聯(lián)吟，共用一韻，則為漢武帝和群臣“柏梁臺”聯(lián)句的余緒。以上各詩，其體制的大小長短，雖有區(qū)別，但斟情酌理無不同一韻致，都可以納入詩的范疇，在此我就不詳加說明了。

贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流二《南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。

總而言之：人生在世，每個人都有感情。吟詠詩歌，即為人們情志的表現(xiàn)。詩的興起，肇始于三皇時代，流風(fēng)所至，到《周南》《召南》以后而極盛。詩歌的功用非常大，上與神明自然之理相融會，下與世道人心相參合。自從詩道流行以來，醇美的作品日漸繁盛，相信即令時間經(jīng)過千年萬代，它將永遠(yuǎn)為人們所熱愛。