夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出《圖》，洛出《書》，圣人則之”，斯之謂也。但世夐（xiòng）文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

神明自然之道，幽深隱晦，需要闡明；上天的定命，微妙難測，需要彰顯。龍馬出圖后，伏羲法之以畫八卦，于是產(chǎn)生了偉大的《易經(jīng)》；神龜負書后，天賜《洪范》九疇，因而就有了光明昭著的《尚書》。所以《系辭》說“黃河出《圖》，洛水出《書》，圣人取效他們的法象，作八卦九疇”，指的就是這些事情啊！但因世代久遠，《河圖》《洛書》的文字，早已隱晦不明，所以后來喜言陰陽災(zāi)異的儒生們，便假托圣人的話，造作矯妄荒誕的緯書。如此正確的經(jīng)典，雖然得以保存，而虛偽的緯書，也借著這個關(guān)系流傳了下來。

夫六經(jīng)彪炳，而《緯》《候》稠疊；《孝》《論》昭晰，而《鉤》《讖》葳（wēi）蕤（ruí）。按經(jīng)驗緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓也；緯隱，神教也。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓矣，緯何豫焉？

六經(jīng)義正辭文，光芒萬丈，而相對的《七緯》《中候》，也重疊積聚，相繼出現(xiàn)；《孝經(jīng)》《論語》義理彰明，而《鉤命訣》與《論語八讖》，卻紛然雜陳。故依據(jù)群經(jīng)來按驗緯書，緯書之所以為偽，理由略有四點：誠因緯書之配合經(jīng)典，就好比織布時，推往引來的機軸一樣。必須使質(zhì)料互異的絲、麻，不混雜一起，然后才能織絲成帛，績麻成布。現(xiàn)在經(jīng)典雅正，而緯書奇詭，兩者違背抵牾，相差千里，可見緯書是偽托的作品，這是第一個理由。再說經(jīng)典義理顯明，旨在開示圣人的訓誨；緯書神教隱晦，借著鬼神來樹立自己的說法。圣人的教化自應(yīng)廣遠博大，鬼神的說法理宜簡單扼要，而現(xiàn)在緯書卻多于經(jīng)典，鬼神的說法比圣人的常訓，倍加繁復，可見緯書是偽托的作品，這是第二個理由。凡受命于天意的圖文，才配稱得上符命和讖記；然而《河圖》九篇、《洛書》六篇，及其所增演的七經(jīng)緯三十六篇等，共八十一篇，都假托孔子所作，如此說來，不就是唐堯造《綠圖》，姬昌制《丹書》嗎？這樣天人不合的矛盾現(xiàn)象，可見其為偽托，這是第三個理由。商周以前，天神策命的圖讖經(jīng)常出現(xiàn)，春秋末期，經(jīng)典方才完備。由此觀之，是先有緯書，后有經(jīng)典，這在體制上違背了先經(jīng)后緯的原則，可見其為偽托，這是第四個理由。后人依托的緯書，既然與經(jīng)典相背，那么他們所講的義理不同，自然更顯而易知。在教化百姓方面，經(jīng)典已足以垂訓萬世了，緯書又何必干預其間呢？

原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出《圖》，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王《河圖》，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序災(zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂偽起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。至于光武之世，篤信斯術(shù)。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經(jīng)，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。

推究圖讖符箓的出現(xiàn)，應(yīng)該是皇天賜予的美意。就事情的本身來說，它只是應(yīng)驗圣王的祥瑞，其義理并不在配合經(jīng)典。所以黃河不出現(xiàn)龍馬負圖，孔夫子就喟然長嘆，感傷世衰道微，祥瑞難再。假如《河圖》可以由人制造的話，孔夫子就沒有感喟的必要了。從前周康王在位時，《河圖》陳列在明堂的東廂，可知前代人君受命的符瑞，歷代皆珍藏流傳；至于孔子所撰寫的《十翼》，只是闡揚《易》卦的序錄罷了。可是后來一般方技術(shù)數(shù)之士，就拿些詭異荒誕的術(shù)數(shù)附會經(jīng)典，有的講說陰陽五行，有的敘述災(zāi)害變異。譬如《左傳·襄公三十年》，記鳥鳴的聲音像人說話；《漢書·五行志》，記蟲啃柳葉，啃過的葉子上出現(xiàn)了一段文字。其他各篇記載的類似此等的事件，滋生蕪蔓，十分繁多，而立論為說，必假托是孔子的著述。后來經(jīng)過博洽鴻通的學者研究考核，都說讖緯的偽說，起于西漢哀、平二帝的時代。從此以后，周康王時陳列于明堂東廂的秘圖寶箓跟緯讖之說的關(guān)系，就好比紫之奪朱，混淆不清了。到了東漢光武帝時，更加崇信這些圖讖符箓之術(shù)。由于政令教化的影響，朝野上下為之風靡；學者們?yōu)榱擞铣绷鳎瑹o不比肩接踵，傾向此道。甚至像沛獻王劉輔輯錄圖讖，以疏通經(jīng)義，侍中曹褒更雜用讖說，制定婚喪吉兇之禮。這樣違背正道、曲解經(jīng)典，也實在太過分了。所以桓譚痛恨讖緯之虛造偽托，欺惑君主；尹敏嘲笑他們是浮淺假冒，貽誤后生；張衡也攻擊他們邪僻荒謬，玷污典籍；荀悅更指斥他們詭詐怪誕，厚誣先賢。這四位都是學問淵博、才思練達的學者，他們的評論，可說是精辟極了。

若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭（zhí）英華，平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。

至于像伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞四皇圖緯的起源，山岳、川瀆、鐘鼓、律呂四種讖箓的大要，以及周武王渡河時，白魚躍入舟中，大火變?yōu)槌酁醯娜饝?yīng)，黃銀、紫玉的吉兆，這些資料的內(nèi)涵，可說事義充實，辭采奇?zhèn)ィ淖址备唬瑑?nèi)容潤澤；雖然它們對經(jīng)典沒有什么助益，但對后人從事文章的寫作，卻極具有啟發(fā)和參考的價值。因而后世的墨客騷人，采擷其內(nèi)容精華，以為行文的參考。張平子怕這些偽說迷惑后進的學者，奏請皇帝下令禁止，荀仲豫卻珍惜它們中間可能雜有圣賢見解，而不許焚毀。更何況前人還曾拿它們跟經(jīng)典相匹配哩！似此，則緯書未可一概抹殺，其理甚明；所以我才不厭其煩，詳細地加以論述啊！

贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟（shān）夷譎詭，采其雕蔚。

總而言之：祥光四射的黃河、溫暖如春的洛水，是孕育圖箓緯讖的所在。這些神明寶物，隱含了八卦九疇的功用，雖然義理隱晦，但文辭可貴。經(jīng)過兩漢之后，緯書的發(fā)展，真?zhèn)坞s糅，極形紛亂。所以我們今后一方面要以經(jīng)典為宗，刪除緯書譎怪詭誕的言論；另一方面，我們也應(yīng)正視它在文學上的價值，采擇它那華茂豐贍的辭采，來充實作品的內(nèi)涵。