三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶啟耀。于是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏（shān）乎性情，辭亦匠于文理，故能開學養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

凡記載天、地、人三才之常道而成的書，統(tǒng)尊之曰經(jīng)。“經(jīng)”的意義，含有永久不變、至高無上的真理和不可磨滅的偉大教誨啊！所以它的效用是取法天地的文理，效法鬼神的靈明，參驗事物的順序，制定人倫的紀綱，洞達人性精微深奧之處，窮極文章創(chuàng)作的精髓啊！回溯過去我國文化演進的軌跡，三皇時代，有記載大道而成的《三墳》；五帝時代，有記錄常道而成的《五典》，加以八卦之說，重以九州亡國之戒。這些往古的典籍，由于代久年遠，內容模糊不清。所以降及后世，枝條流派，眾說紛雜。自從先圣孔夫子刪訂贊述以后，這些偉大的寶典才開始散發(fā)光芒。于是《易經(jīng)》具備了《十翼》，《尚書》標明了七觀，《詩經(jīng)》列舉了四始，《禮經(jīng)》規(guī)定了五種常法，《春秋經(jīng)》制定了五項不同的體例。其內容既陶鑄人們的真情實性，其文辭也切合文章創(chuàng)作的理則。因此才能開示后學研究的途徑，涵養(yǎng)正確的思想，光明燦爛，對我國文學留下深遠的影響。然而神明自然之理幽微難測，圣人的見地更超越常人，夫子在學術上的偉大成就，如同深宮高墻，令人難得其門而入，無論是吐故或納新，都能從根本原理上出發(fā)，故其蘊義，自然精深。他那種崇高卓絕的造詣，就好像萬鈞的大鐘，一旦撞擊起來，足以振聾發(fā)聵，絕不會像敲打碎銅爛鐵，發(fā)聲細微，令人杳不可聞了。

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而詁訓茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書》：“昭昭若日月之代明，離離如星辰之錯行。”言照灼也。《詩》主言志，詁訓同《書》，摛（chī）風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢（yì），以詳略成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。

至于講到群經(jīng)之中的文學成分，《易經(jīng)》是談論天道的書，它入乎神理，發(fā)揮妙用，因此孔子在《系辭》中稱它“意旨深遠，辭富文采，措辭曲折中理，敘事幽隱含蓄”。所以夫子讀《易》，參伍錯綜，以至用牛皮編綴竹簡的繩子，前后斷了三次，可見《易經(jīng)》本來就是古圣先哲探索真理的淵藪啊！《尚書》乃是記載古代君臣對話的書，其精言奧義，悠遠難知；如能貫通《爾雅》對古語的解釋，那么它的內容就可一目了然了。因此子夏贊嘆《尚書》說：“其論事明暢，就像日月之更代發(fā)光；內容清晰，如星辰之交錯運行。”這些話，說明《尚書》的意義是明白可知的啊！《詩經(jīng)》以抒寫情志為主，其字句的詁訓，也和《尚書》的情形一樣，只要貫通《爾雅》，就可以明白了。《詩經(jīng)》鋪陳了風、雅、頌不同的體裁，熔鑄了賦、比、興三種寫作手法，加上辭藻華麗，諷喻委婉，因此在它的里面，蘊藏著溫柔敦厚的情感，往復諷誦，是最能寄托人們深厚情懷的了。《禮經(jīng)》的主要目的，在建立社會的各種體制，所以它都是根據(jù)具體事實，制定人類行為的規(guī)范。其中章節(jié)條目，纖細曲折，必須切實執(zhí)行，才能顯示它的精義；時至今日，我們只要采取其中的片言只字，無不如獲至寶，享用無窮啊！《春秋經(jīng)》主要在辨別人事的道理，一字之下，可以看出圣人褒善貶惡的見解，例如“五石六鹢”這段經(jīng)文，就以記事的順序、詳略不同，構成美好的文采；“雉門兩觀”這段經(jīng)文，以記述的先后有別，彰明尊君卑臣的主旨。這樣看來，從它那委婉的篇章和隱晦的情志上，就可以明白它的含義是多么深遠難測了。如果我們拿《尚書》和《春秋》二經(jīng)加以比較的話：《尚書》的行文特色，是當你初覽其文辭時，似覺詭異難知，但若細加尋味，其思想情理，便立即通暢無阻。而《春秋經(jīng)》的行文特色，是當你初觀其辭時，意思馬上就能明白，但如進一步推求，其理旁出，反而隱晦難得。這就是圣人行文造語的特殊情致，內容和辭采的不同風格啊！

至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，余味日新，后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。

至于談到五經(jīng)的思想理論，其基礎是十分深厚的，好比一棵大樹，真?zhèn)€是根深柢固、盤根錯節(jié)、枝干高峻、花葉茂密，文辭簡約而意旨豐富，敘事淺近而寄托深遠。所以經(jīng)典雖然已流傳久遠，但它那豐富的情味，卻是歷久彌篤、萬古常新的。正因為它具有這種特色，所以后進的學者去研究學習，仍為時未晚；前代的賢士，雖長期運用，卻永難超邁經(jīng)義。由此觀之，五經(jīng)的思想，對后世學術文化的影響，可說沾溉無窮，就像泰山的烏云遍雨天下，黃河的流水潤澤千里一樣啊！

故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內者也。

因此，五經(jīng)和文學的關系特別密切。例如在文體方面，后代的論、說、辭、序四種文體，《易經(jīng)》早已開了頭；詔、策、章、奏四種文體，則發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊四種文體，《詩經(jīng)》早就立下根本；銘、誄、箴、祝四種文體，《禮經(jīng)》早已綜理其端緒；記、傳、盟、檄四種文體，《春秋經(jīng)》正是他們的本根。并且，群經(jīng)的內涵無限崇高，以樹立文章的規(guī)模；無限的廣遠，來開拓文章的領域。所以后世雖有無數(shù)作家，在文壇上齊足并馳，但終究不能突破五經(jīng)的范圍啊！

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

如果學者能秉承經(jīng)典的規(guī)模，來制定文章的體式，采取五經(jīng)的雅言，以豐富作品的文辭；這樣就如同靠著礦山鑄銅，煮海水以制食鹽，是取之不盡、用之不竭的。所以一個人從事文學創(chuàng)作，如能祖述經(jīng)典，那么他的作品，就具有六大優(yōu)點：第一，是用情深刻而不詭異；第二，是旨趣清新而不蕪雜；第三，是取材真實而不荒誕；第四，是義理正大而不枉曲；第五，是體制簡約而不雜亂；第六，是文辭華麗而不淫濫。揚雄在他的著作中，曾把經(jīng)典和文章的關系，比作雕琢玉石制成工藝品；換言之，也就是說，五經(jīng)之中含有豐富的文學成分啊！美好的文章，要靠作者高尚的道德才能有所樹立；而高尚的道德，也必須仰賴美好的文章，才足以流傳后世。過去孔夫子提出“文、行、忠、信”四件事，教誨學生，其中“文章”列于首要。這是因為文章和德行的關系，像玉石的質地與文采一樣，必須文行兼?zhèn)洌伎上嗟靡嬲谩Ｒ话阕龈改缸痖L的人，當他們勉勵后輩修養(yǎng)德操、樹立名聲時，莫不勸他們要師法古圣先哲；可是在教導他們建立言論、從事寫作的時候，卻很少有人叫子弟宗奉經(jīng)典的。由于這個原因，才會造成日后楚辭艷麗、漢賦淫侈的現(xiàn)象。以至時到如今，這種舍本逐末的流弊，仍然相繼沿襲，產生了種種弊病，甚至不可收拾。現(xiàn)在我們共同來糾正文學的末流，使它回歸經(jīng)典的正體，這難道不是件美事嗎？

贊曰：三極彝訓，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎！群言之祖。

總而言之：天、地、人三才永久不變的訓誨，考之于古代著作，其中道理至為精深。化育萬物的原理原則只有一個太極，但圣人教化萬民，分門別類，則有《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五種經(jīng)典。五經(jīng)既是熔鑄人類性靈的巧匠，同時也是文學創(chuàng)作者參考的深奧府庫。五經(jīng)的內涵，實在深遠無極、光明燦爛啊，它是一切言論的宗祖啊！