吾人于東西之文明，發(fā)見一絕異之特質(zhì)，即動的與靜的而已矣。東方文明之特質(zhì)，全為靜的；西方文明之特質(zhì)，全為動的。文明與生活，蓋相為因果者。惟其有動的文明，所以有動的生活；惟其有靜的生活，所以有靜的文明。故東方之生活為靜的生活，西方之生活為動的生活。

以何因緣，東西之文明之生活，各馳一端，適相反對？此其故固甚復(fù)雜，而其最要之點，則在東西民族之祖先，其生活之依據(jù)不同。東方之生計以農(nóng)業(yè)為主，西方之生計以商業(yè)為主。惟其務(wù)農(nóng)，故利于固定；惟其營商，故利于流通。惟其固定居處之久也，故血統(tǒng)日繁，而龐大之家族主義于以盛行；惟其流通轉(zhuǎn)徙之遠(yuǎn)也，故族系日分，而簡單之個人主義于以建立。又固定則女多于男，漸演而有一夫多妻之風(fēng)；流轉(zhuǎn)則男多于女，漸演而有尊重婦人之習(xí)。于是著于政治，一則趨于專制，一則傾于自由；顯于社會，一則重乎階級，一則貴乎平等。乃至飲食、居處、車馬、衣服，無不具動靜二種之采色。譬彼泉源濁，則萬流皆濁，清則萬流皆清。文明之于一切生活，亦猶是耳。

百年以還，西方之動的生活，挾其風(fēng)馳云卷之勢力，以侵入東方靜的生活之范圍，而沈沈大陸之酣夢為之驚破。蓋以勞遇逸，以動臨靜，無在不呈披靡之觀，無往不有摧拉之勢。于是始悟以逸待勞之失策，以靜制動之非計，乃謀變法維新，不惜棄其從來之一切靜的生活，取彼西洋之一切動的生活，去其從來之一切靜的文明，迎彼西洋之一切動的文明。顧宇宙間之質(zhì)力，稍一凝靜，惰性即從之而生。矧以數(shù)千萬年慣習(xí)自然之靜的生活，而欲革除之于一旦，此為必不可能之事，于是矛盾之生活現(xiàn)象，乃隨處而皆是。即如吾人于日常生活所肩之負(fù)擔(dān)，無論其為空間的、時間的、精神的、物質(zhì)的，均有氣竭聲嘶日不暇給之勢。吾嘗求其故，而知西洋人之生活，以動為原則，以靜為例外，故其應(yīng)動的生活而能綽有余裕；吾人之生活，以靜為原則，以動為例外，故其應(yīng)動的生活而覺應(yīng)接不暇。蓋以動為原則者，于不知不識之中皆動，皆所以順其生活者也。而以靜為原則者，于不知不識之中皆靜，皆所以反其生活者也。以今日動的文明之發(fā)達(dá)，動的生活之煩累，而吾人乃日在矛盾生活之中，以反其道而行之，烏在其有濟乎？烏在其能勝乎？

吾人認(rèn)定于今日動的世界之中，非創(chuàng)造一種動的生活，不足以自存。吾人又認(rèn)定于靜的文明之上，而欲創(chuàng)造一種動的生活，非依絕大之努力不足以有成。故甚希望吾沈毅有為堅忍不撓之青年，出而肩此巨任。俾我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活；勿令動的國家、動的民族、動的文明、動的生活，為白皙人種所專有，以應(yīng)茲世變，當(dāng)此潮流。若而青年，方為動的青年而非靜的青年，方為活潑潑地之青年，而非奄奄待死之青年。

署名：守常

《甲寅日刊》

1917年4月12日