吾儕際此新舊衍嬗之交，一切之生活現(xiàn)象，陳于吾儕之前者，無在不呈矛盾之觀。即吾儕對(duì)于此種之生活負(fù)擔(dān)，無在不肩二重之任。吾儕欲于此矛盾生活中勝此二重之負(fù)擔(dān)，實(shí)不可不以沈雄之氣力、奮斗之精神處之。

新年才過，舊歲又闌，一切歲前歲后之所需，凡夫清結(jié)債務(wù)，購置物品，乃至一切新年之風(fēng)俗禮節(jié)，有如宴會(huì)賀禮等事，均為二重之負(fù)擔(dān)。對(duì)于新人，則當(dāng)于新年以新禮節(jié)為新社交；對(duì)于舊人，則當(dāng)于舊年以舊禮節(jié)行舊社交。若者脫帽，若者拱揖，若者鞠躬，若者拜跪，或則松坊煥采，或則爆竹迎神，或則桃符更新，或則懸旗志賀，紛紜錯(cuò)雜，莫所適從。此矛盾之生活一也。

因是聯(lián)想，北京之地，警隊(duì)林列，夜則荷槍通衢，梭巡不已。而一方則鳴鑼更夫，抱關(guān)擊柝，一仍其舊。試問此鳴鑼更夫與荷槍警士之俸費(fèi)，何莫非吾民之負(fù)擔(dān)？既有警士，何用更夫？茍取更夫，焉需警士？此矛盾之生活二也。

因是聯(lián)想，辛亥之役，武漢一呼，天驚石破，南部義師，北方將士，均以共和立憲要挾清廷，遜位之詔朝頒，統(tǒng)一之業(yè)夕就。其間使節(jié)軺車，南至滬瀆，議和電報(bào)，各處交馳，結(jié)果以優(yōu)待條文載在盟府。于是一方則負(fù)皇室經(jīng)費(fèi)，一方則增公府經(jīng)費(fèi)、元首歲俸，蚩蚩者氓，不知不識(shí)之間，又增一種之二重負(fù)擔(dān)。此矛盾之生活三也。

因是聯(lián)想，文豪政客，十年以還，多以立憲政治之實(shí)行，為惟一之希望。自戊戌以迄辛亥，其間政派，無問其為溫和為激烈，有所言動(dòng)，無不以此為歸。而今國(guó)會(huì)開矣，代議政治（立憲政治）稍具形式矣。默察夫國(guó)中賢者，一面要求國(guó)會(huì)，一面嫌惡國(guó)會(huì)；一面施行代議政治，一面鼓吹開明專制。此矛盾之生活四也。

因是聯(lián)想，青年學(xué)子，修學(xué)庠校之中，一面須涉獵本國(guó)之經(jīng)史子集，一面須研究現(xiàn)代之新式科學(xué)；一面須講周、孔之學(xué)，一面須取盧、孟之說。以視四十年以往之前輩，其心思神腦之負(fù)擔(dān)，加重之度，正不僅二重而止。此矛盾之生活五也。

因是聯(lián)想，吾儕日常生活，乃至應(yīng)用什器，無一不兼尚并需。衣冠為物，乃人生三大要需之一，茍其但求整飭，無事美觀，亦須一面制洋服一套，一面?zhèn)淙A服一身。即記者伏案構(gòu)此文時(shí)，眼中映陳之物，一方則為毛錐，一方則為Pen；一方則有松煙，一方則有Blue Ink。斯篇如不以鄙俚見棄，則付印時(shí)，一方又須排華字，一方又須排英字。即此艱苦之排字工人，亦需具差能勝此之二重智識(shí)。否則此種營(yíng)生，不能不讓之他人，而其人或以是不免于凍餒。此矛盾之生活六也。

因是聯(lián)想，一夫一妻之制，衡諸天理人道，最稱允當(dāng)，不可逾犯。文明各國(guó)，悉本此義，制為法律，有犯之者，則為重婚，重婚者，罪律有明條。今于吾國(guó)，一方則有禁止重婚之法律，一方則欲保存蓄妾之惡風(fēng)。為妾之女，于法無受其保障之權(quán)，重婚之夫，于法無施以制裁之效。此矛盾之生活七也。

因是聯(lián)想，最終及于憲法。夫舊式禮教與現(xiàn)代生活，本不并容。吾儕既不能離于現(xiàn)代生活，而返于草昧半開之時(shí)代，而偏欲以舊式禮教使人循守于今日。于是當(dāng)茲制憲之際，一方則絕叫保障信仰自由，一方則運(yùn)動(dòng)以孔教為國(guó)教；一方尊重國(guó)民之自我，一方保持偶像之位置。紛呶叫喧，今猶未已。此矛盾之生活八也。

以上種種，不過就一時(shí)聯(lián)想之所及，拉雜陳之，雅無倫次。其他類此者，正復(fù)不可殫述。一言以蔽之，中國(guó)今日之社會(huì)，矛盾之社會(huì)也。今日之政治，矛盾之政治也。今日之法律，矛盾之法律也。今日之倫理，矛盾之倫理也。今日之經(jīng)濟(jì)，矛盾之經(jīng)濟(jì)也。乃至今日之文藝、美術(shù)、宗教、哲學(xué)，矛盾之文藝、美術(shù)、宗教、哲學(xué)也。國(guó)民之生活以是等為基礎(chǔ)，生活之基礎(chǔ)既陷于矛盾之域，故今日之生活現(xiàn)象，無往而非矛盾之生活現(xiàn)象也。

以何因緣而成此矛盾之生活現(xiàn)象乎？欲答此問，因果繁頤，殊難悉舉。簡(jiǎn)言之，亦曰新舊不調(diào)和而已矣。舊者自守其舊，新者自用其新，二者分野，儼若鴻溝。既無同化之功，亦鮮融合之效，卒至新者自新，舊者自舊，同時(shí)同地而不容并存者，乃竟各存其形式。即其實(shí)質(zhì)，察其精神，終于新者不能成其新，舊者不能存其舊。凡夫新舊倫理、法制、藝術(shù)、哲、宗，將悉臻于破產(chǎn)之境。青黃不接，矛盾相尋，此一階段之國(guó)民生活史，最為危險(xiǎn)。故曰：矛盾之生活，不調(diào)和之生活也。

所以造成此不調(diào)和之生活者，其主因亦有二端：一由于累代之專制政治戕賊民性泰甚，以成此不自然之狀態(tài)，并以助長(zhǎng)好同惡異之根性，致保守之力過堅(jiān)，但知拒而不知迎，但知避而不知引。重以吾國(guó)歷史之悠久，有吾民族固有之文明，逮夫近代西方文明洶涌東漸，一方迫之愈急，一方拒之愈甚，遂現(xiàn)此不調(diào)和之象焉。日人市村贊次郎氏嘗謂吾國(guó)民生性有五大矛盾：（一）保守而不厭變化，（二）從順而有時(shí)反抗，（三）一般文弱而個(gè)人有所不屈，（四）極好主我而又能雷同，（五）貴實(shí)行而溺于形式。此其所言，未必皆中，愚則謂茍有此態(tài)，是亦專制政治造成之果。故曰：矛盾之生活，不調(diào)和之生活，亦不自然之生活也。

一由于東西文明接觸之初，未能調(diào)融一致，則其相摩相蕩、相攻相守之際，當(dāng)然呈此矛盾之象，無足怪者。日本無固有文明之國(guó)也，其于調(diào)和東西之文明，介紹東西之文明，吸收東西之文明，最易奏功。彼邦先覺之士，以調(diào)和東西文明自任者，猶不憚大聲疾呼之勞，以圖殊途同歸之效。況在吾國(guó)，以其固有之文明與外來之文明相遇，離心力強(qiáng)，向心力弱，即同化之機(jī)不易得，即歸一之徑不易達(dá)。故曰：矛盾之生活，不調(diào)和之生活，亦不統(tǒng)一之生活也。

吾儕既一時(shí)不能驟脫此矛盾之生活，不調(diào)和之生活，不自然之生活，不統(tǒng)一之生活，即一時(shí)不能不竭其心思?xì)饬σ载?fù)荷此二重之生活負(fù)擔(dān)。然此種生活狀態(tài)，只于新舊文明過渡之時(shí)期可以安忍于一時(shí)，而不能長(zhǎng)此以終古。吾儕當(dāng)進(jìn)而以負(fù)荷此二重生活負(fù)擔(dān)之心思?xì)饬Γ\所以打破此矛盾生活之階級(jí)，而使之新舊合一，以輕此負(fù)擔(dān)。其打破之方術(shù)，在固新文明、新生活之地位，以與舊文明、舊生活分對(duì)等之勢(shì)力，而深養(yǎng)其鋒，以迫舊文明、舊生活與新文明、新生活相妥協(xié)、相調(diào)和，否則征服之而已矣。此則視乎醉心新文明、新生活者，沈雄之氣力、奮斗之精神何如耳！愚于新舊元旦，謹(jǐn)各浮三大白，以壯吾青年之勇氣。行矣，任重道遠(yuǎn)之青年，凱歌之聲，將與歲歲之春風(fēng)以俱至也。

署名：李大釗

《憲法公言》第9期

1917年1月10日