十九
十九
詩(shī)之是非不必爭(zhēng)。試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣。
【評(píng)析】
這一條繼續(xù)討論辨體問題。李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》盛發(fā)之，以為“詩(shī)必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。費(fèi)侍郎廷言嘗問作詩(shī)，予曰：試取所未見詩(shī)，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得。費(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費(fèi)即掩卷問曰：請(qǐng)問，此何代詩(shī)也？予取讀一篇，輒曰：唐詩(shī)也。又問何人？予曰：須看兩首。看畢，曰：非白樂天乎？于是二人大笑。啟卷視之，蓋長(zhǎng)慶集，印本不傳久矣。”所謂“具眼”者，須著金剛眼睛也；所謂“識(shí)其時(shí)代格調(diào)”者，辨家數(shù)也。但嚴(yán)羽表現(xiàn)出了鮮明的復(fù)古立場(chǎng)。李東陽(yáng)該條重在以識(shí)為主，以辨體為主，而嚴(yán)羽本條還強(qiáng)調(diào)要通過辨體、摹寫而達(dá)到對(duì)古代經(jīng)典的習(xí)得。
在唐代，適應(yīng)科舉考試的需要，近體詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)、修辭技巧諸問題引起了詩(shī)人的廣泛興趣，產(chǎn)生了眾多的詩(shī)格、詩(shī)式類的文學(xué)批評(píng)著作。有宋以來，蘇軾、黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派尤重詩(shī)的寫作技法問題。黃庭堅(jiān)拈出“杜之詩(shī)法”作為典范，又有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金等詩(shī)法；呂本中等進(jìn)而倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的“活法”，顯示出這一問題的焦點(diǎn)與進(jìn)展。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以《詩(shī)辨》標(biāo)舉“妙悟”，重在闡述“詩(shī)道”，但對(duì)詩(shī)法也予以充分重視。其《詩(shī)體》部分談到“少陵詩(shī)法如孫、吳，太白詩(shī)法如李廣”。孫吳用兵法令嚴(yán)明，李廣用兵不拘常格。將兵之法，異曲同工。詩(shī)法亦然，有太白之法，有工部之法。前者羚羊掛角，無跡可求；后者針腳細(xì)密，有章可循。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷四說：“李杜二家其才本無優(yōu)劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可至。”此種李、杜詩(shī)法之甄別成為后世重意與尚法、重天才與重苦吟之分野。廣義詩(shī)法可包括詩(shī)歌創(chuàng)作之所有經(jīng)驗(yàn)與意義，狹義詩(shī)法則常常以杜詩(shī)為圭臬，指詩(shī)歌創(chuàng)作方法與規(guī)律。
本章主要探討詩(shī)歌寫作中修辭技法問題，也涉及創(chuàng)作宗旨、詩(shī)學(xué)境界及詩(shī)學(xué)辨體等。全文共計(jì)19章。從文獻(xiàn)排序看，其中似無嚴(yán)密之邏輯。然統(tǒng)而覽之，前15條探討寫詩(shī)過程中修辭章法方面問題。其中，前3條為總說，后12條為展開。第17至19條專論辨體。其中，第3條提出做詩(shī)應(yīng)“本色”“當(dāng)行”，第13條提出“參活句”，第16條論學(xué)詩(shī)之三重境界也猶可注意。這里我們主要從修辭與辨體兩方面鉤玄提要，分析此篇旨要。
其一，修辭章法，確立“忌”“難”“貴”三種審理視角。首先是“忌”，本章開篇提出學(xué)詩(shī)先“除五俗”，避“語忌”，立全篇之宗旨。在具體問題上，他又從“發(fā)端”（五）“收拾”（五）“著題”（六）“立意”（九、十一）“使事”（六、七）“押韻”（七、十一）“詞氣”（九、十、十一、十四）“語脈”（十一）諸方面，指出需要規(guī)避的現(xiàn)象，涉及了詩(shī)歌修辭學(xué)的方方面面，從反面確立詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)范。其次是“難”，關(guān)注創(chuàng)作中的難點(diǎn)問題，如“發(fā)句好尤難得”（四）“詩(shī)難處在結(jié)裹”（十二），都是創(chuàng)作中的章法與句法問題。其中第十五條，對(duì)諸詩(shī)體的難易進(jìn)行了比較，可作一家之言。最后是“貴”，嚴(yán)羽主要在兩個(gè)方面提出他對(duì)好詩(shī)的見解，一是立意貴“透徹”。嚴(yán)羽在《詩(shī)辯》里講盛唐諸公惟在妙悟，“有透徹之悟，有但得一知半解之悟”，而以“謝靈運(yùn)至盛唐諸公”為“透徹之悟”。可見，詩(shī)人之立意與悟性之間有著切近的連續(xù)性，有對(duì)生命世界之透徹的理解，立意才能深遠(yuǎn)透徹，圓融無礙。因而他還說：“意忌淺”。二是措語貴“灑脫”。灑脫的反面是拖泥帶水，裝模作樣，意指詩(shī)歌語言要清澈、自然、圓融、生動(dòng)和不俗。所以，又在第八則提到“下字貴響，造語貴圓”。這其實(shí)是對(duì)盛唐詩(shī)學(xué)“透徹玲瓏，不可湊泊”的具體闡述。
其二，詩(shī)學(xué)辨體，提出辨家數(shù)、辨體制與復(fù)古思想。本章在探討詩(shī)法的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討體制。嚴(yán)羽援引王安石的說法，以為“文章先體制，而后文之工拙”，辯證地指出修辭與體制之關(guān)系。他認(rèn)為言詩(shī)先須辨體，要有“金剛眼睛”。此即詩(shī)話開篇所謂“學(xué)詩(shī)以識(shí)為主”，要熟讀經(jīng)典，始能養(yǎng)成辨別能力。其辨體思想要點(diǎn)有二：一是尚友古人。一代有一代之文學(xué)，一家亦有一家之“家數(shù)”。體制即家數(shù)。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》里說：“作詩(shī)正須辨盡諸家體制”。嚴(yán)羽認(rèn)為，“以己詩(shī)置之古人詩(shī)中”，而識(shí)者不能辨，則為上品。辨是一種鑒賞能力，有識(shí)始有辨，有辨然后能作，創(chuàng)作的旨趣在于學(xué)習(xí)古人，趨近于古人。顯然，他的“諸家”或“古人”主要指“盛唐諸公”，具有一種軼宋窺唐的復(fù)古傾向。二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)體的純粹性，所謂“不眩于旁門小法”。辨體詩(shī)學(xué)也必然與文體學(xué)相關(guān)。中唐以來，逐漸形成了以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞的文體交叉。因而，陳師道《后山詩(shī)話》曰：“詩(shī)文各有體。韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾。”李清照《詞論》也認(rèn)為“詞別是一家”。嚴(yán)羽《詩(shī)辯》明確地批評(píng)了宋代“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，即以文為詩(shī)之創(chuàng)作傾向。其《詩(shī)話》以唐詩(shī)為正途，以宋詩(shī)為旁逸斜出，反對(duì)宋詩(shī)融通混搭的風(fēng)氣，主張創(chuàng)作回歸其本來面目。在此基礎(chǔ)上，他提出了著名觀點(diǎn)：“須是本色，須是當(dāng)行”。其實(shí)，他所認(rèn)定的本色當(dāng)行的詩(shī)，正是指以盛唐諸公為典范的興象玲瓏之作。
總之，《詩(shī)法》以論述文章之章法與修辭為主，以辨體為結(jié)。辭為體之內(nèi)容與載體，體為辭之形式與歸宿。二者相輔相成，構(gòu)成了一篇之要領(lǐng)。