第三節(jié) 黑暗意識與人之德性和德行
第三節(jié) 黑暗意識與人之德性和德行
何謂啟蒙？講道理；說真話；求真知?？墒?，還是別急！話是這么說，話的意思得弄明白。在這三句里，相對而言，“求真知”的歧義最小，最應(yīng)放在第一位?！爸v道理、說真話”就需加注釋，特別在中國背景下。講道理，講什么道理？三綱五常也是道理，而且曾經(jīng)是真理。說真話呢，我曾在論說巴金《隨想錄》時論及此問題。比如，巴金的講真話，很大程度上，只是態(tài)度上的誠，因為其智慧的缺乏，乃至有時又因恐懼，“誠”的程度都不夠，所以，他的所謂真話，很多時候并非存在意義的“真”。需要如此注釋的真話，其意義就要大打折扣。真理、真話之“真”當(dāng)然不是由誰主觀標(biāo)定，檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否與存在名實相副，通俗地說，是每一句、每一條都要落到實處。操作的方式是回答兩個問題：此話怎講？如何見得？
本來啟蒙最基本目的就是讓人面對真實的世界，如果對德性與德行的認(rèn)識就是對人自我論定的一部分，那么關(guān)于德性與德行的定義也該以此為旨?xì)w。但在歷史的遺跡中、在許多人的認(rèn)識里，德性與德行都帶有“超越性”，他們認(rèn)為，基于現(xiàn)實性或本能性的在內(nèi)為“性”，在外為“行”，既然在“性、行”前各加一“德”字，自然就需百尺竿頭更進(jìn)一步，如何更進(jìn)？修行而得（德）。我對人的后天修行沒有偏見，但我認(rèn)為對修行之前與之后都要有講究。之前說的是前提，之后指的是目標(biāo)。當(dāng)然有何前提往往就引領(lǐng)了有何目標(biāo)。比如，有圣人說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！鼻疤崤c目標(biāo)俱在其中。我對這樣的圣言無法認(rèn)同。有人可能會說，既然是修行，當(dāng)然要以超越性、理想性為基點，否則還修行干嗎。我對修行有另外理解。超越也好、理想也罷，總要以能達(dá)到為限吧？如果標(biāo)準(zhǔn)定的內(nèi)容人很難做到或者實際就是做不到，恐怕結(jié)果只有一個，讓人在自覺羞恥中變得虛偽。那為何不從現(xiàn)實性出發(fā)，看看我們能做什么呢？何必非得用“要、應(yīng)該”做什么來折磨自己呢？難不成我們生來是為了表演給上帝或所謂的圣人看的？
我認(rèn)為德性最本質(zhì)的內(nèi)涵該是知性以及由知性而來的智性，孔子說：“能知才能好，能好才能樂?！敝?、好、樂三者間層層遞進(jìn)，知為基本。以此來觀察人類的知識體系，自然向外，人文向內(nèi)，正因為這個向內(nèi)，人就要對自己的各種主觀要有個自省，所謂的人文科學(xué)，說的是“人文”，卻不能不“科學(xué)”：求真務(wù)實。要反對主觀主義、教條主義、幻想主義和虛偽主義。一句話，不能脫離“知性”去談“德性”，否則恐怕要南轅北轍。明確了德性的奧義所在，好好涵養(yǎng)，行由心指，自是德行。這樣的德性、德行觀不是理想化的，是現(xiàn)實性的，在現(xiàn)實性這個層面，甚而還要強調(diào)對人的現(xiàn)實負(fù)面性的關(guān)注。由實際觀之，人要有自知之明，德性、德行人只能盡力涵養(yǎng)，尋求真善美，但不可以完美無缺來要求。為何？無他，完美之境不可得也。這就是我等主張要直面人的黑暗面的緣由所在。
首先，我主張去認(rèn)識黑暗，要求你看見的只是純凈的黑暗自身，就像你看見宇宙中的黑洞。它為何“黑”且“暗”？不僅因為它藏在生命深處，也因為在漫長的文明進(jìn)化中人有意識地對它的擠壓。不要鄙視。張愛玲這樣說：“這也毋庸諱言——有美的身體，以身體悅?cè)?；有美的思想，用思想悅?cè)?，其實也沒有多大分別?！?a id="w3"/>驅(qū)逐膚淺的價值等級，以真誠的性命相見，你看，從張愛玲的視域中你立即看見了一個嶄新的世界，其實它本來就在那里，只是你沒看見。唯有虛浮、虛偽的觀念從你的腦殼中驅(qū)除時，你才越過了那道障礙高墻，真正地來到了存在之地。
不帶高低貴賤地直視一切，我可以把黑暗放在人們習(xí)慣的層面來表達(dá)，比如稱其為“殘缺、不圓滿”，但我必須強調(diào)這還不是簡單的好壞認(rèn)同，而恰恰是從反思的立場出發(fā)的。而且我必須指出它與中外文化傳統(tǒng)中形形色色的現(xiàn)實主義觀念之間的細(xì)微差別，如它與中國的法家，西方的如馬基雅維利與霍布斯等人的學(xué)說，在精神上是迥異其趣的；它也和西方現(xiàn)代的功利主義和道德唯我論有著很大不同。道德唯我論在價值判斷上接受人的私欲和私利，而以此為前提去考慮個人與社會的問題，黑暗意識在價值觀上并不正面完全肯定人的私欲與私利的絕對權(quán)力，只是陳述人有“私欲與私利之心”這個事實，在此基礎(chǔ)上再去尋求可能性的道路。防堵也好，疏導(dǎo)也罷，目的求其調(diào)和、化彌。黑暗意識在認(rèn)識論之后的價值觀上主張思辨與反省，但又反對簡單粗暴的思辨與反省，陳述，陳述，盡全力完整地陳述后再行判斷。