，最后一個(gè)道士 ！
    老王和查文斌盡可能的還原了這一場(chǎng)三千年前的盛大祭祀活動(dòng)：
    三千年前，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)蘄封山的時(shí)候，整個(gè)王國(guó)的人們都可以聆聽那些由金屬的搖曳和碰撞奏出的音樂(lè)，那一陣陣清脆的聲響證明著一個(gè)偉大的青銅時(shí)代在四川腹地的這個(gè)小角落達(dá)到了頂峰。
    下層是給祭司們舉行儀式用的，祭臺(tái)前的桌子上那個(gè)凹槽里，放著一根全身包裹著金皮的權(quán)杖。權(quán)杖的制作十分精細(xì)，外皮裹著金皮，金皮上雕刻著魚、鳥、箭等圖案。魚和鳥是魚鳧時(shí)代的圖騰，箭表示威武，來(lái)自部落的子民跪在下方的廣場(chǎng)上，虔誠(chéng)的對(duì)著神樹頂禮膜拜，遠(yuǎn)古的歌聲在銅鈴的伴奏下此起彼伏，幾個(gè)祭祀將祭臺(tái)圍了個(gè)水泄不通，等待著神圣的一刻。
    吉時(shí)一到，幾位祭司依次來(lái)到祭臺(tái)前，他們頭戴花冠、身著長(zhǎng)袍，手持祭文，嘴里念念有詞。半炷香的時(shí)間過(guò)去了，這些祭司們合上手中的祭文，將其放在祭臺(tái)上。緊接著，隨從把祭司所戴的面具以及銅鈴等交到了各位祭司手中。
    這些面具全部用黃金制成，面具的鼻子十分飽滿，嘴唇寬闊，兩個(gè)碩大無(wú)比的耳朵向外側(cè)展開，與整個(gè)面具不成比例，鼻子和嘴部都繪有黑色的油彩。戴上面具的各位祭司，一邊搖動(dòng)手中的銅鈴，一邊跳舞，嘴里吟唱著祭祀之歌。踩著歌聲的節(jié)奏，他們整齊地變換著各種舞蹈動(dòng)作。在一系列祭祀舞蹈之后，新的氏族首領(lǐng)開始帶領(lǐng)祭臺(tái)下的民眾對(duì)天、對(duì)地行六叩九拜之禮。禮畢，氏族首領(lǐng)中最年長(zhǎng)者將手杖從祭臺(tái)上取下，遞給新上任的國(guó)家首領(lǐng)，這位年輕的大祭司雙手接過(guò)代表著王權(quán)和神權(quán)的金杖，然后高舉過(guò)頭。
    整個(gè)廣場(chǎng)上的子民頓時(shí)沸騰了，在震天的吶喊聲中，下一代的大祭司如期誕生，他們渴望著他能帶領(lǐng)部落進(jìn)入下一個(gè)巔峰。在后魚鳧王時(shí)代，權(quán)力最大的是大祭司，而且也是氏族里最博學(xué)多才的人。他在氏族里所扮演的角色不僅僅是驅(qū)鬼念咒的人，也是溝通天地的代表。
    同樣大祭司的身份也是多重的：氏族里有人生病時(shí)，他充當(dāng)醫(yī)者給人治病；出現(xiàn)天災(zāi)**，需要祭祀時(shí)，他代表的又是溝通天地的神；需要預(yù)測(cè)災(zāi)難時(shí)，他又成了占卜師。給人治病，必須精通醫(yī)理知識(shí)；溝通天地、預(yù)測(cè)災(zāi)難，又必須具備天文常識(shí)。當(dāng)然，這一切在當(dāng)時(shí)的人們眼中，理所當(dāng)然地認(rèn)為是神賦予了他能量，因此祭司無(wú)疑成了氏族里最受尊敬、最有權(quán)力的人。
    扶桑神樹既然可溝通天地，那么大祭司就成了唯一能夠與之交流的人，那么曾經(jīng)的這位大祭司，便就是眼前的這個(gè)青銅人了，只是他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，真正的那柄權(quán)杖早已被前任大祭司帶進(jìn)了自己精心準(zhǔn)備的雪柏船中，留給他的不過(guò)是一個(gè)造型精美但毫無(wú)法力的贗品罷了。
    終于，當(dāng)這個(gè)魚鳧王國(guó)的后裔們?cè)谝黄鹁蹠?huì)的時(shí)候，氐人們手持各種兵器，把他們團(tuán)團(tuán)包圍，羌人們拿起手中的武器奮力反抗，雙方殺的你死我活。氐人們因?yàn)槠げ谌夂瘢挚孜溆辛Γ谶@場(chǎng)后魚鳧時(shí)代的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，逐漸贏得了上風(fēng)，所有的羌人們開始退到這個(gè)廣場(chǎng)上，他們最仰仗的大祭司手舉至高無(wú)上的權(quán)杖全部開啟通天徹地的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)往日能呼風(fēng)喚雨的權(quán)杖，此刻猶如一根木棍毫無(wú)作用。
    年輕的大祭司怎么都不會(huì)想到真正的權(quán)杖早已被掉包，為今之計(jì)，他只能破釜沉舟。果說(shuō)古蜀國(guó)能立足于此的原因是他們先后開創(chuàng)了蠶絲文明和漁獵文明，那么還有一項(xiàng)更為重要的便是神鬼之術(shù)。
    年輕的大祭司使用了驚天地泣鬼神的巫術(shù)，最終暫時(shí)打退了氐人瘋狂的進(jìn)攻，剩下的子民也寥寥無(wú)幾。在重傷之下。這位年輕的大祭司叫來(lái)族群中的德高望重之人，吩咐了這個(gè)王國(guó)最后一道命令，那邊是守護(hù)在進(jìn)山的必經(jīng)之路，等待有朝一日能夠重新開啟魚鳧王的重生。
    這位長(zhǎng)者帶著大祭司的囑咐，領(lǐng)著族群里剩余不多的人出了蘄封山之后，便在外面那個(gè)世代居住的村子里落下腳來(lái)，世代守護(hù)著蘄封山的秘密，并不斷的尋找再次開啟復(fù)活之路的辦法，其中最被他們認(rèn)可的便是拿到那第十只鳥，重新開啟扶桑神樹的三界通道，也就是傳聞中被魚鳧帶入玉棺里的太陽(yáng)輪，哪里知道誤打誤撞，上一任的蠶叢早就帶著這異寶進(jìn)了自己棺材。這種尋找，一直持續(xù)了三千年，直到望月的祖父再次打破了這里的寧?kù)o。
    當(dāng)所有的族人都已離開這里之后，年輕的大祭司帶著滿身的血污，矗立在這第二道臺(tái)階之上，他背倚著上一代大祭司的雕像，一場(chǎng)曠世的鬼道之術(shù)在此地驚天上演。借助神樹殘存的神力，他將整座蘄封山永遠(yuǎn)的封存在了一片云霧之中，并使下了某種禁忌，使得氐人只能生活在地下深處，永遠(yuǎn)踏出不了這大山半步。
    這種相持的局面一直到望月祖父的到來(lái)，由于他的到來(lái)破壞了禁忌的一小部分，使得氐人能夠再一次接近羌人原來(lái)的地盤，并被追殺。查文斌不知道他們是否到過(guò)這里，只是復(fù)活王的任務(wù)，很有可能已經(jīng)被查文斌完成。
    到此查文斌或多或少能夠猜測(cè)到《如意冊(cè)》的由來(lái)了，將軍廟中那些如蟲子一般的符號(hào)便是古蜀國(guó)文字，文中記載的應(yīng)該就是那些巫術(shù)，只是以巫術(shù)和道家理論相結(jié)合，歷史上已經(jīng)有祖先證明了其的確可行。
    蛋子和尚很有可能也是尋寶中的一人，他進(jìn)入了蘄封山，并結(jié)實(shí)了巴蜀猿猴中的首領(lǐng)。巴蜀猿猴才是這里真正的主人，它們知道這座大山所有的秘密。在猿猴的帶領(lǐng)下，他得到了千年前屬于羌人大祭司的神鬼之術(shù)，并把它稱為《如意冊(cè)》，在潛心研究之后，破解了其中的譯文，從而成為了一代宗師。
    推斷至此，查文斌和老王都解開了心中太多的疑惑，至少這一整條線對(duì)于他們而言是能夠完全成立的，接下來(lái)擺在他們面前的便是要不要重新使得這座傳說(shuō)中的通天神樹重新復(fù)原了。
    此時(shí)除了看護(hù)望月的橫肉臉，超子、冷怡然都已經(jīng)上到了第二個(gè)臺(tái)階，卓雄應(yīng)該這個(gè)古老的族群最后一任族長(zhǎng)，按照規(guī)矩，他應(yīng)該會(huì)成為最后一個(gè)大祭司，所以查文斌把他也叫了上來(lái)，雖然此時(shí)卓雄對(duì)于這些祖宗留下的東西根本提不起興趣。
    在幾人的幫助下，查文斌率先爬上了最頂端的臺(tái)階，一覽眾山小用來(lái)形容此時(shí)的眼界再也合適不過(guò)。原本從哪一個(gè)角度都看不完全的村莊，站在這兒已經(jīng)盡收眼底。倒是這青銅神樹，無(wú)論站在哪個(gè)角度，那樹杈總是互相遮掩，反倒沒在下面的時(shí)候看得更加清楚了。
    查文斌試著攀登，手腳并用，在滿是青銅樹杈的樹干上來(lái)回穿梭著，這神樹設(shè)計(jì)的巧妙之處還在于仍憑你如何努力，總有一條路是被上面的樹杈擋住的，也就是說(shuō)你想爬必須得踩著外面的樹杈尖尖走，查文斌嘗試了幾次之后，只好作罷，再次回到地面。
    樹杈的尖尖上，掛著鳥兒和銅鈴，最頂端還鋒利無(wú)比，跟匕首一般，要想從這外圍上，真不是一般的難度。更讓他擔(dān)心是銅鈴，上一次鈴聲響起，萬(wàn)鬼皆出，這兒的銅鈴似乎有招魂的作用，如有不小心碰到的話，天知道會(huì)招出個(gè)什么來(lái)。不過(guò)既然已經(jīng)到了這一步，無(wú)論如何也要試試，因?yàn)椴槲谋笠灿凶约旱乃叫模绻@棵神樹真能連通三界，那么烊銅淵也一定能到達(dá)！
    深吸一口氣，在眾人的注視下，查文斌小心翼翼的沿著最外圍的樹杈，開始了慢慢向上爬。。。。。。
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