，最后一個(gè)道士 ！
    整個(gè)祭臺高達(dá)三米，分三層，整個(gè)形狀呈梯形，全部采用巨大的花崗巖結(jié)構(gòu)搭建而成布局十分緊密，石頭的縫隙連刀片都插不進(jìn)。
    最下層的祭臺上，有一塊青銅制的托盤器物，約莫一米來長，中間有一條凹糟，像是用來盛放某種東西，查文斌踏上這節(jié)祭臺，發(fā)現(xiàn)上面的灰塵已經(jīng)結(jié)了滿滿，看樣子這里好久沒有人使用過了。
    拾階而上，是第二層，也就是位于中間那個(gè)祭臺，一尊高約兩米的青銅人像佇立在這兒。凸出的眼睛，寬大的耳垂和那一張似笑非笑的大嘴，這和青銅棺上雕刻的那個(gè)人如出一撤，真不知道這里的先民長得就是這幅模樣，還是有其它夸張的成分。重要的是這個(gè)銅像的雙手是向前環(huán)抱著的，查文斌仔細(xì)看了一下，他的兩根手掌中間原本應(yīng)該是握著什么，只是現(xiàn)在變成了中空。在人像的四周放著一些禮器，更多是盆型器皿，里面或多或少都?xì)埓嬷谏s質(zhì)，用刀尖細(xì)細(xì)刮來一看，果不其然，是血！
    看來這兒就是血祭的場所了，在往上已經(jīng)沒了臺階，頂端的那一層，一顆高約十米的青銅樹莊嚴(yán)而華麗的立于正中央。樹的造型十分獨(dú)特，以樹干為支點(diǎn)，分上、中、下三節(jié)，每節(jié)上依次排列著三根樹枝，每根樹枝上都棲息著一只鳥，每只鳥兒的嘴中又都叼著一枚銅鈴，樹杈上光禿禿的，并沒有樹葉的修飾。查文斌對比了一下手中從望月那兒拿來的樹杈，除了枝頭的那只鳥和銅鈴，無論是造型還是雕刻的花紋都很接近，只是體積卻要小上很多。那些樹杈，大的有五六米，小的也有兩三米，唯獨(dú)自己手中這一根有些不倫不類。不過對于這類東西，他懂得還是太少，便轉(zhuǎn)身過去喊道：“老王，你過來看下。”
    當(dāng)老王在查文斌的幫助下登上第二節(jié)臺階，被這無與倫比的青銅樹深深震撼，半響他都說不出話來，好久才憋出兩個(gè)字：“神跡！”
    “你們要找的就是這個(gè)？能打開通向三界之門的神樹？”查文斌除了對它的造型很其它之外，并沒有覺得這玩意能通天徹地，在他眼中這或許只是年代久遠(yuǎn)的物件罷了。
    老王又把目光聚集到那青銅人像之上，他也看見了那個(gè)孔，一番比劃之后，老王大膽的說出了自己的推測，讓三千年前的此處，被一一還原。
    老王接過查文斌手中的那根樹枝，比劃著說道：“《山海經(jīng)》中還有這樣一段記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意思就是說，在東海湯谷，生長著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個(gè)太陽，每天由三足烏馱著輪流值日。每當(dāng)一個(gè)太陽升起，其他九個(gè)就在神樹上休息，現(xiàn)在我們只看到了九只鳥，那么第十只鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假設(shè)我們把太陽輪作為第十只鳥，因?yàn)楸緛磉@些鳥的象征意義除了氏族的圖騰之外，就是代表著太陽，輪流的爬上最高的枝頭變成太陽，那么這青銅輪就既是太陽又是值班當(dāng)日的那只鳥的化身。那么這一根樹杈就應(yīng)該是位于最頂端的那一根，也就是傳說中被后羿踩斷的。
    如果我們把這第十根樹杈連上去，再把青銅輪懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹本來的樣貌？”
    對于那些神話傳說，查文斌倒并不是特別感冒，不過老王這樣說的話，確實(shí)解釋了這樹杈和太陽輪的關(guān)系，太陽輪就是第十只鳥，沒有它，這樹就不是完整的，那么這個(gè)祭臺也就失去了意義，頓悟后查文斌說道：“那你覺得這樹究竟是干嘛的？”
    老王看著那青銅人像，說道：“只有一個(gè)解釋，這兒是一個(gè)神跡，不過我們好像還少了一件東西，就是文斌兄曾經(jīng)拿在手中的那么杖子，你能告訴我它的來歷嗎？”
    查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現(xiàn)在還好嗎？“那是我跌下瀑布后，在一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)守著它的是一只三足蟾，也是它帶著我找到了最后的那個(gè)埋有玉棺的洞穴。我用那枚杖子打開了一個(gè)進(jìn)入那里的通道，我想那杖子應(yīng)該是一枚鑰匙，不過，好像對于這兒的先民，杖子具有無上的權(quán)利。”
    “哦？”老王來了興趣，“你怎么知道？”
    查文斌把在通道內(nèi)遇到的事情，跟老王大致說了一遍，又把那雪柏船和黃金面具的事情也前后說了一遍。
    老王把這些事前后聯(lián)系在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和花白胡子那獲得的信息，一個(gè)三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來。
    三千多年前的古蜀王國，正處在傳說中的后魚鳧時(shí)代，魚鳧王歸天之后，便葬于玉棺之中，以求死后再次復(fù)生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。
    歷朝歷代的王們在完成了江山的統(tǒng)一之后，追求長生便是唯一的目標(biāo)，最讓我們熟悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這才有了后來的日本國。
    第一代蜀王蠶叢，結(jié)合了中原道家的法術(shù)，根據(jù)花白胡子的說法，在更早的時(shí)候，有一位中原道家人士曾經(jīng)來蘄封山一代活動，在見識了驚天地泣鬼神的羌族巫術(shù)之后，便拜入門下。漢人學(xué)異族巫術(shù)，這是根本不可能會被同意的，但是這位道士以中土道家中風(fēng)水學(xué)答應(yīng)幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界輪回，一邊長生不老。作為交換條件，此人還以中土道家的理論知識和道家精髓作為交換，蠶叢和他一同拜入精通巫術(shù)的青衣神門下，學(xué)成下山之后，至此道家才擁有了完整的道家理論體系和無與倫比的神鬼之術(shù)。
    這位道者將這一文一武完美的結(jié)合，開創(chuàng)了道家歷史上赫赫有名的一大門派，自己死后也位列仙班，成為一代天師。
    而我們的蜀王蠶叢滿心追求永生，設(shè)下一個(gè)如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落下個(gè)活死人。這種方式，魚鳧王肯定得知是失敗的，于是他要用新的方式，作為他們的后人，魚鳧王選了鬼道之術(shù)。以犧牲自己的后代，吸取他們的精魂重塑出一個(gè)新的自我，從兩者來看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。
    先讓魚從水中生，進(jìn)而讓鳥食大魚，象征著天地一體，鳥的血液里已經(jīng)包含了兩者，繼而以血染玉棺，開啟萬魂而出，以鬼氣凝聚成它的七魄，因?yàn)檫@些人都是它的后代，每一個(gè)亡魂身上都記載著它的記憶。而那枚權(quán)杖則是融合魂魄的關(guān)鍵，有了它，亡魂就找到了目標(biāo)，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。
    這兩種辦法，一個(gè)是以道來躲，一個(gè)則是以神鬼來收，可謂把各自的本領(lǐng)發(fā)揮到了極致。
    當(dāng)時(shí)的魚鳧王國，是一個(gè)以氏族為單位的社會，幾個(gè)氏族構(gòu)成了一個(gè)王國的整體。每個(gè)氏族都由一個(gè)祭司帶領(lǐng)，氏族里所有的民眾都聽命于他。在魚鳧王死后整個(gè)王國則由一個(gè)大祭司掌控，大祭司的地位相當(dāng)于當(dāng)時(shí)中原的皇帝，他掌握著整個(gè)王國的生殺大權(quán)、經(jīng)濟(jì)命脈及政治體系，他很有可能就是雪柏船的主人，對于他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來在玉棺內(nèi)的權(quán)杖，并以此作為權(quán)力的象征，鞏固自己的地位，這也就讓魚鳧王在余下的三千多年里，一直無法重生。
    但是有一天，這個(gè)大祭司突然病亡，這一消息對于古蜀國來說，無疑是一大噩耗。頓時(shí)，整個(gè)王國陷入群龍無首的境地。為了防止外族趁此機(jī)會入侵，也為了穩(wěn)定人心，當(dāng)務(wù)之急是要確立大祭司的人選。古蜀國對于大祭司人選的確立，并不像中原地區(qū)一樣，采取繼承制，而是推選制。這種制度，和我們現(xiàn)在的人民代表大會選舉制類似，國家領(lǐng)導(dǎo)人由群眾投票推選而出。而古蜀國大祭司的推選權(quán)利，則集中在幾位祭司的手中。
    在選擇了一個(gè)適合就任的良辰吉日里，在這一天，新任領(lǐng)導(dǎo)者要帶領(lǐng)人們舉行一系列儀式，來向眾人宣告他的就任。于是眾人率領(lǐng)自己部落的子民來到了這里，一場盛大的儀式即將開啟。。。。。。
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