在詩(shī)文創(chuàng)作上，韓愈一向主張要“陳言務(wù)去”，反對(duì)陳詞濫調(diào)，提出要以創(chuàng)新代替陳言。

他認(rèn)為，作詩(shī)要大膽想象，主張為詩(shī)要奇、險(xiǎn)、怪，達(dá)到標(biāo)新立異，成一家的效果。

韓愈險(xiǎn)怪詩(shī)的大量創(chuàng)作開(kāi)始于被貶陽(yáng)山以后，是貶謫陽(yáng)山將韓愈的險(xiǎn)怪詩(shī)創(chuàng)作推向高潮。

詩(shī)文的創(chuàng)作離不開(kāi)物象的描摹，“人心之動(dòng)，物使之然也”，而物象的獲得又不是憑空的，而是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的，總是或多或少會(huì)浸透著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和感受。而根據(jù)詩(shī)文中物象的選擇，也可以窺視當(dāng)時(shí)作者的性格、理想和志趣。

對(duì)比在京師時(shí)的詩(shī)文中昂揚(yáng)向上、朝氣蓬勃的物象的選擇，當(dāng)韓愈身處陽(yáng)山時(shí)，詩(shī)文創(chuàng)作中的物象變得奇崛而險(xiǎn)怪，“瘴”“鱷”“雷”“蛇”“颶風(fēng)”“惡水”“險(xiǎn)山”這一類的物象多次出現(xiàn)，突出了在陽(yáng)山所遭受的凄苦和苦厄。

在《送區(qū)冊(cè)序》一文中，陽(yáng)山完全成了一個(gè)危險(xiǎn)重重的蠻荒之地，“石劍”這一獨(dú)特的比喻，讓人聯(lián)想到劍戟，石山如“劍”一般的形狀，倒映在江水之中，水鏡涵劍，潛藏著巨大的危險(xiǎn)，這種比喻不僅僅給人“高”而“青”的視覺(jué)效果，也讓人能夠窺探到韓愈恐懼彷徨的內(nèi)心。

韓愈在謫陽(yáng)山前十九年為世人所知的詩(shī)只有59首，其中險(xiǎn)怪詩(shī)只占6首。韓愈于貞元二十年抵達(dá)陽(yáng)山，元和元年重返長(zhǎng)安。在這三年的時(shí)間里，有62首詩(shī)，險(xiǎn)怪詩(shī)23首。三年之間的險(xiǎn)怪詩(shī)，比韓愈謫陽(yáng)之前的十九年時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作的險(xiǎn)怪詩(shī)還要多。

由于遠(yuǎn)離中原，在唐朝時(shí)期的陽(yáng)山百姓過(guò)著半狩獵半耕作的生活，生產(chǎn)方式落后，韓愈將先進(jìn)的生產(chǎn)工具和農(nóng)耕技術(shù)傳給陽(yáng)山人民，勸課農(nóng)桑，重視水利，改良農(nóng)作物品種。

自從韓愈當(dāng)了陽(yáng)山縣縣令以后，陽(yáng)山百姓的生活水平顯著提高。

韓愈不僅僅重視農(nóng)桑，還首倡植樹(shù)造林，并且親手栽種松樹(shù)、桂樹(shù)，引導(dǎo)陽(yáng)山百姓植樹(shù)造林的熱潮，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刈x書(shū)的風(fēng)氣。后世書(shū)院附近栽種松樹(shù)桂樹(shù)，就是效仿韓愈的。韓愈此做法為陽(yáng)山百姓創(chuàng)造了舒適宜居的生活環(huán)境。

韓愈一方面將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陽(yáng)山，改變陽(yáng)山人民的生產(chǎn)生活方式，另一方面在“治貧先治愚”觀念的指導(dǎo)下，將中原的文化、禮儀也傳給陽(yáng)山人民，重視教育，宣傳德禮，并親自招收學(xué)徒。他大力宣傳儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智，這些中原文化促進(jìn)了陽(yáng)山的文明開(kāi)化，提高了陽(yáng)山人民的文化素質(zhì)，陽(yáng)山出現(xiàn)彬彬儒雅的景象。

韓愈還有“海氣濕蟄熏腥臊”（《八月十五夜贈(zèng)張功曹》），“江氛嶺祲昏若凝”（《永貞行》）、“毒氣爍體黃膏流”（《劉生》）等句，這些詩(shī)歌都表現(xiàn)出對(duì)于陽(yáng)山瘴癘的恐懼，也能夠看出當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的原生態(tài)。

除瘴癘外，韓愈在陽(yáng)山的詩(shī)文中還多出現(xiàn)鼯、猿、蛇、鱷等種種兇險(xiǎn)猙獰的物象。

與到陽(yáng)山之前詩(shī)文作對(duì)比，韓愈在陽(yáng)山的詩(shī)文創(chuàng)作一改慣常的超邁凌厲、雄詞高唱的風(fēng)格，在詩(shī)文中的時(shí)空狹小逼仄，而且潛氣內(nèi)斂，取境偏小。

北方和南方的自然風(fēng)物是有很大的不同的，韓愈自小生活與北方，看慣了草木稀疏，水深土厚的景象，對(duì)于陽(yáng)山高大而陡峭的山嶺、密集的深林、炎熱濕熱的氣候、江小流急的水勢(shì)以及低洼的地勢(shì)都有一種強(qiáng)烈的陌生感。這些在我們現(xiàn)在看來(lái)完全是原生態(tài)的豐富而優(yōu)美的自然旅游資源，在韓愈的心中卻并不是讓他愉悅的，反而帶給他深深的擔(dān)憂和恐懼。

王昌齡《詩(shī)格》認(rèn)為“詩(shī)有三境”：“一曰物境……二曰情境……三曰意境。”情境是詩(shī)人將已動(dòng)之情“張之于意而處于身”，經(jīng)過(guò)一番“馳思”，創(chuàng)造出感情更濃厚的情境。其審美特征是“深得其情”。

韓愈陽(yáng)山時(shí)期的詩(shī)文多有家人離散、身世飄零之慨，《感春四首》其三中有“朝騎一馬出，暝就一床臥。詩(shī)書(shū)漸欲拋，節(jié)行久已惰。冠欹感發(fā)禿，語(yǔ)誤悲齒墮。孤負(fù)平生心，已矣知何奈。”詩(shī)中選取“詩(shī)書(shū)”“發(fā)”“齒”這種瑣碎微小的物象，并且在后面加一個(gè)描摹定性的情感詞匯以表達(dá)情感。

詩(shī)中，韓愈為自己好久沒(méi)有習(xí)讀“詩(shī)書(shū)”而懊悔，說(shuō)他由于身處蠻荒，貶謫獨(dú)居，意志消磨，年輕時(shí)的斗氣全無(wú)，沒(méi)有注意自身的修養(yǎng)，“頭發(fā)”稀少脫落，“牙齒”也松動(dòng)了，這些物象的選擇，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，符合韓愈當(dāng)時(shí)在陽(yáng)山時(shí)被貶謫的心境。

在韓愈陽(yáng)山最孤獨(dú)寂寞的時(shí)期，楊儀之以湖南支使來(lái)陽(yáng)山。此時(shí)的韓愈，對(duì)朋友之情已經(jīng)有了獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，特別期待友人來(lái)訪。韓愈為此賦詩(shī)《別知賦》，詩(shī)中曰：

“歲癸未而遷逐，侶蟲(chóng)蛇于海陬。遇夫人之來(lái)使，辟公館而羅羞。索微言于亂志，發(fā)孤笑于群憂……知來(lái)者之不可以數(shù)，哀去此而無(wú)由。倚郭郛而掩涕，空盡日以遲留。”

韓愈選“蟲(chóng)”“蛇”來(lái)表現(xiàn)陽(yáng)山環(huán)境的艱苦和險(xiǎn)惡。首先寫(xiě)知心朋友難得；然后寫(xiě)癸未冬末，被謫南遷，魚(yú)鱉為侶，蟲(chóng)蛇為鄰，形單影只，孤苦無(wú)依，所幸得知心朋友儀之來(lái)訪。最后寫(xiě)知心朋友又要離去，傷心流淚。情真意切，自然流暢。

韓愈治陽(yáng)山一年兩個(gè)月里，勤政愛(ài)民、廉潔奉公，施農(nóng)耕、行仁政、興文教，整頓社會(huì)秩序安民，從而改變了陽(yáng)山蠻荒窮困的面貌。

韓愈和陽(yáng)山互相成就。

陽(yáng)山因有韓愈這位賢令，一改野蠻落后之風(fēng)貌；韓愈因貶謫陽(yáng)山使其愛(ài)民思想成熟，陽(yáng)山是其從政為民、政治上走向輝煌的起點(diǎn)。

貶謫陽(yáng)山，使韓愈有機(jī)會(huì)開(kāi)始認(rèn)真反思自己，使其思想走向成熟。因此也可以說(shuō)：韓愈改變了陽(yáng)山，陽(yáng)山造就了韓愈。

貞元二十一年正月二十三日，唐德宗去世。正月二十六日，李誦即位，是為順宗，二月二十四日大赦天下：“死罪改為流放，流放以下遞減一等。”

韓愈、張署二人同時(shí)遇赦。