劉敏憶想著紅云這些故人，突然又想起折御忠來；折御忠是被妖僧翁蓮碌碡驅(qū)使毒蛤蟆釋放出的三味真火活活燒死的。
    折御忠死得有點冤枉，他從北地府州一路追趕叛逆李繼遷來道松潘地面；沒有逮住李繼遷自己倒先上黃泉路。
    折御忠的死亡對劉敏震撼很大，他曾經(jīng)暗戀過她，可是……
    劉敏為死去折御忠難過一陣，思緒便就轉(zhuǎn)移到大相國寺這邊來了。
    大相國寺不光有勾欄瓦舍，還有一個梵樂團；焚樂團就是由僧侶組成的大型樂隊，其規(guī)模并不遜于后世的中央樂團。
    大相國寺作為北宋最大的皇家寺院和全國佛教活動中心，梵樂之盛登峰造極。
    每逢大型慶典，均邀請800人著名樂僧協(xié)同演奏；合奏規(guī)模宏大，演奏氣勢恢宏，堪稱天下無雙。
    金秋時節(jié)，秋菊怒放，渾厚鏗鏘的相國霜鐘和著抑揚頓挫的梵樂，聲聲入耳，扣人心弦，遠播八方，成為當時盛事。
    大相國寺焚樂團一般在六種情形下進行演奏。
    一是日常佛事，一般只有唱念詠贊等聲樂曲，逢初一、十五進香獻樂，則比日常增加樂器以示隆重。二是佛教盛大節(jié)日如釋迦牟尼佛圣誕生日、涅槃日等。寺院住持均向各個寺院發(fā)出邀請，數(shù)百名樂僧心懷虔誠集中在一起演奏梵樂，笙管齊鳴，鐘鼓震天，從清晨到日暮綿延幾日余音繞梁。三是為歷代皇帝祝壽獻樂。四是民間節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午、中秋等，普天同慶，梵樂歡快熱烈。五是法會時的演奏。六是做水陸道場時演奏。
    劉敏打算在施展《公孫大娘劍器舞》和《羽衣霓裳曲》之前再上大相國寺看看僧人焚樂團、桑家瓦子一些名氣較大的勾欄場所，好決定自己的展示地點。
    劉敏回到客棧后突然靈機一動對龔黃杏道：“娘你要不練一練小鑼，讓我爹練練鼗鼓；小女舞蹈時你們可以用鼗鼓和小鑼來伴奏！”
    龔黃杏暢笑不止道：“閨女要打折鴨子上架是不是，你娘殺豬是內(nèi)行；敲鑼擂鼓踩不到點子上去啊！”
    王周訕訕而笑道：“渾家不要怯場，見過耍猴的沒有？耍猴的小鑼敲得噹噹響，猴子才上陣；就當我家閨女是只猴，你只管看著她的腳尖敲就行！”
    劉敏揚聲大笑，把手指向王周道：“爹爹真會編排閨女呀！不過也好，你倆就當閨女是只猴！”
    劉敏說完這話看向沈婆婆道：“婆你準備個竹籃子，到時候只管在人伙里收錢即可！”
    沈婆婆笑得合不攏嘴，兩只手緊緊抓著劉敏的一只手道：“我孫女就是能！八字沒見一撇就讓你婆收錢！好，婆相信我家孫女能把錢掙回來！”
    劉敏和王周、龔黃杏、沈婆婆商定好行動方案，買了鑼鼓一干物事在客棧練了一天；便就進入大相國寺選點表演。
    大相國寺是汴梁城瓦子集中的地方，瓦子擱后世就是文化娛樂場所；文化娛樂在宋代那可是一種時尚，瓦子的出現(xiàn)標志著一場城市生活、城市景觀變革的完成。
    宋代以前，城內(nèi)街道上一律不準開設店鋪；晚上街面會實行宵禁。
    變化始于唐朝末年，到了北宋，商家街頭買賣既成事實，皇帝下詔，承認現(xiàn)狀。
    于是，大街上店鋪櫛比，熙熙攘攘；在大城市里一類固定的聚會玩鬧場所也在熱鬧地點出現(xiàn)；這種固定的玩鬧場所就叫瓦子。
    之所以叫“瓦子”是因為當時沒有一個現(xiàn)成的名稱，古人發(fā)現(xiàn)這類玩鬧之徒忽聚忽散，猶如磚瓦之屬，便將其聚會玩鬧的場所稱作“瓦舍”、“瓦子”。
    南宋末年吳自牧在《夢粱錄》中寫道：“瓦舍者，謂其來者瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。”
    “瓦子”里玩鬧的項目很多，都有雜貨零賣及酒食之處，還有相撲、影戲、雜劇、傀儡、唱賺、踢弄、背商謎、學鄉(xiāng)談等表演，人們進去了，會有不少享樂，也要花費不少的錢兩。
    瓦子在汴京城內(nèi)有50多家，到了南宋，臨安城內(nèi)外也有瓦舍24座，名字都叫某某瓦，其中以眾安橋的北瓦最大。
    瓦子的出現(xiàn)標示城市娛樂業(yè)的興旺，意味普通市民階層的壯大與城市生活、城市經(jīng)濟的活躍。
    人住在城里不能死死板板的，不過，瓦子也有弊端，吳自牧說：瓦子為“士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之門。”
    意思是不諳世事的“子弟”們，在瓦子里流連忘返，會破壞了自己的前程。
    稱為“瓦子”的娛樂場所，和酒樓、茶坊一起，通宵營業(yè)。
    南宋的杭州全城擁有23處瓦子，其中“北瓦”最大，有勾欄（上演百戲的場所）13座，分別演出史書、、音樂演奏、舞蹈、雜技、戲劇、相撲、傀儡戲、說唱、說渾話和學鄉(xiāng)談（類似相聲、滑稽）、皮影戲等。晝夜不停地演出，上千觀眾圍得水泄不通。
    瓦子又稱“勾欄”、“瓦肆”、“瓦舍”，為表演場所，以極其豐富的曲藝說唱雜技等表演為內(nèi)容，一種更為大眾性的享樂消費異軍突起。
    在北宋汴京城里，有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾欄50余座。
    其中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。
    瓦子如后世之劇場，為大眾提供了觀賞各種表演的場所。
    《東京夢華錄》記，崇觀以來，在京瓦肆伎藝就有小唱、嘌唱、傀儡、般雜劇、、講史、散樂、影戲、弄蟲蟻、諸宮調(diào)、說諢話、商謎、叫果子等內(nèi)容。
    這些內(nèi)容都是人們喜聞樂見的，史稱當時是“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”。
    “每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣”，頗有今日爭看“賀歲片”的架勢。
    瓦子給人們以視覺、聽覺、心情愉悅等多重享受，加上其內(nèi)“多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類”服務項目，以致人們“終日居此，不覺抵暮”。
    南宋紹興年間，勾欄瓦舍又傳至杭州；紹興年間，由于杭州是駐蹕之地，軍士多是西北人，故專門在城外“創(chuàng)立瓦舍，召集妓樂，以為軍卒暇日娛戲之地”。
    臨安作為南宋都城后，瓦舍發(fā)展很快，城內(nèi)瓦子發(fā)展17家之多，諸般伎藝更是名目繁多，舉不勝舉。
    劉敏和王周、龔黃杏、沈婆婆看過大相國寺的勾欄瓦舍，突然冒出一個念頭——斗臺。
    何為斗臺？就是兩臺戲面對面地搭臺對唱，哪一家臺前的觀眾多哪一家就是勝利者。
    劉敏選定桑家瓦子來打擂臺，桑家瓦子是大相國寺規(guī)模最大的一個；湊巧的是，這天是皇上趙光義43壽辰的日子；大相國寺的焚樂團和汴京城那些名角兒全都聚集在桑家瓦子這地方為皇上慶壽，宋太宗的三皇子趙德昌和隨從張耆一幫人也混雜在人伙中看熱鬧。
    趙德昌就是后來的宋真宗趙恒，乾德六年（公元968年）十二月二日（12月23日）生于東京開封府第，是宋太宗趙光義第三子；與長兄楚王趙元佐是同母兄弟。
    趙恒初名趙德昌，幼時英睿，姿表特異；與諸王嬉戲時喜歡作戰(zhàn)陣之狀，自稱“元帥”；宋太祖喜愛趙恒，將他養(yǎng)在宮中。
    北宋太平興國八年（983年）趙恒被授為檢校太保、同中書門下平章事封韓王，改名趙元休。
    雍熙三年（986年）七月改名趙元侃，端拱元年（988年）封襄王；淳化五年（994年）九月進封壽王，加檢校太傅、開封府尹。
    開封府政事紛繁，趙恒留心獄訟，裁決輕重，沒有不為眾人稱快的。所以開封的監(jiān)獄多次空閑，太宗多次下詔褒獎他。
    至道元年（995年）趙元侃被立為太子改名趙恒，仍兼開封府尹。
    趙恒既非太宗的長子，也不是皇后所生；原本是輪不上他繼位的，但其長兄趙元佐因叔父趙廷美之死發(fā)瘋、二哥趙元僖無疾暴死，他才有幸成為太子。
    按照慣例，作為皇太子趙恒在上殿時的位次在宰相之上；東宮僚屬稱臣，趙恒都推讓不接受。
    趙恒看到輔導自己的太子賓客李至、李沆一定先行拜禮，迎來送往都要到宮門外的臺階。
    劉敏選定桑家瓦子門口的大街上作為表演的場所，著一身羽衣霓裳服；上面還粘貼了十幾根鳥的羽毛，這似乎是一種創(chuàng)意；也是盡量還遠楊貴妃當年的形象。
    劉敏在五嶷山看到過楊貴妃舞動的《掩映霓裳舞》，那衣裳好像是絲綢做的但輕盈得仿佛羽毛；也可能是羽毛制作而成。
    白居易的《霓裳羽衣舞歌》當中，關(guān)于羽衣的“羽”字只提到了兩處；兩處都是用來講霓裳羽衣，講這個舞蹈的名字的；其他地方就沒有再提過“羽”字了，并且里邊也沒有任何一個地方提到了羽這個形象以及“羽”的質(zhì)感。所以應該說白居易也沒有看見過真正的羽衣。
    其實楊貴妃的霓裳羽衣雖然只是在一個特定時期穿在一群特定的人身上，但是它卻牽扯出來很長的歷史以及很多的女人。
    可以這樣說，霓裳羽衣是古代女性一種心理愿望的體現(xiàn)；詮釋了中國古代裙裝的主流審美傾向。。
    無論是安樂公主奢靡的百鳥裙，還是楊貴妃華麗的霓裳羽衣都與鳥類的羽毛息息相關(guān)。
    即使霓裳羽衣并沒有以羽毛為材料制作衣服，卻依然要以“羽衣”為名……