第三節(jié) 由武松故事寫(xiě)起的意義
第三節(jié) 由武松故事寫(xiě)起的意義
《金瓶梅》是兩個(gè)“家”的故事，為何以武松故事寫(xiě)起？本書(shū)認(rèn)為在武松故事中有幾種因素是作者非常感興趣的。
第一，是武松的“悌”。武松是個(gè)忠義之人，更是《水滸傳》中最講“悌”道的人物。作者選這個(gè)故事，看重的是武松的教育意義，并以此作為故事的起點(diǎn)。“孝”和“悌”是儒家文化的核心，“孝”可以治百惡，“悌”可以生真義。對(duì)父母“孝”，對(duì)別人才能“慈”；對(duì)兄弟“悌”，對(duì)朋友才能“義”。在晚明，一切以金錢(qián)為主，父子失孝、兄弟失情、朋友失義，人與人之間關(guān)系混亂。笑笑生深深地感受到如果要恢復(fù)儒家的倫理秩序，就必須從儒家最基本的倫理關(guān)系開(kāi)始，而“孝”和“悌”就是這一切倫理道德的基礎(chǔ)。因此作者以武松故事為全書(shū)的開(kāi)篇是有其用心的。武松的這個(gè)“悌哥兒”與西門(mén)慶的兒子“孝哥兒”共同構(gòu)成了此書(shū)的兩個(gè)道德支柱，撐起了全書(shū)的道德框架。故張竹坡指出此書(shū)是以“悌”起，以“孝”結(jié)。同時(shí)，武松的“悌”與西門(mén)慶的十兄弟的假“義”又形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。
第二，以西門(mén)慶和潘金蓮?fù)登楣适聻槠瘘c(diǎn)，要探討“情色”這個(gè)大問(wèn)題。晚明是個(gè)人欲橫流的時(shí)代，情色是家長(zhǎng)之?dāng)〉闹匾脑蛑弧！督鹌棵吩~話》在開(kāi)篇的楔子中就指出人是“在情色中做活計(jì)者耶”，把情色看成人的一個(gè)基本生存狀態(tài)。以此開(kāi)篇說(shuō)明作者對(duì)情色問(wèn)題的重視。
第三，笑笑生是看中了西門(mén)慶這個(gè)商人的身份。《水滸傳》故事比《金瓶梅》的誕生早一百多年，《金瓶梅》和《水滸傳》可以說(shuō)是同源異流。在《水滸傳》故事產(chǎn)生的時(shí)代（明代初期），西門(mén)慶這個(gè)商人身份是不被重視的，甚至屬于被人瞧不起的階層。而在笑笑生所在的時(shí)代，商人成了“治生”的榜樣，是一個(gè)被推崇的階層。在晚明時(shí)期商人的身份如日中天，社會(huì)地位有著明顯提高。時(shí)代的變化改變了人們的意識(shí)，當(dāng)然也改變了笑笑生的意識(shí)，也改變了他對(duì)西門(mén)慶這一人物的看法。笑笑生把目光投向西門(mén)慶這個(gè)商人時(shí)，在寫(xiě)其惡的同時(shí)又對(duì)他充滿了羨慕。在《金瓶梅詞話》的開(kāi)頭作者引用劉邦和項(xiàng)羽的故事為入話的楔子，令我們百思不得其解的是，小說(shuō)中誰(shuí)能和這兩個(gè)人物作類(lèi)比呢？細(xì)分析，也只有西門(mén)慶可以和這兩個(gè)人物相呼應(yīng)，這無(wú)疑抬高了西門(mén)慶的身份。把一個(gè)商人和歷史上的君王并列，說(shuō)明作者的觀點(diǎn)是相當(dāng)開(kāi)放的。在作者的心目中西門(mén)慶也是一個(gè)“英雄”，這當(dāng)然與西門(mén)慶的富商身份及其致富能力有關(guān)。在小說(shuō)的第六十回，西門(mén)慶資助了常時(shí)節(jié)，作者在此直接說(shuō)出西門(mén)慶是個(gè)大丈夫：“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。一切萬(wàn)般皆下品，誰(shuí)知陰德是良圖。”要注意到《金瓶梅》的作者笑笑生對(duì)儒生、對(duì)官員、對(duì)道士、對(duì)和尚都沒(méi)有好印象，尤其是他對(duì)尚舉人、水秀才、溫必谷這些書(shū)生挖苦甚多，而唯提到西門(mén)慶是大丈夫，這是個(gè)非常重要的信息，說(shuō)明作者雖然批判的是西門(mén)慶，但其用意卻是希望這些人能“改過(guò)自新”，過(guò)上更好的生活。又恨又愛(ài)是作者對(duì)西門(mén)慶的矛盾態(tài)度，而不理解這一點(diǎn)，我們對(duì)這個(gè)人物的認(rèn)識(shí)就會(huì)偏頗。而作者寫(xiě)此書(shū)主要就是為這些讀者服務(wù)的，勸誡的對(duì)象就是西門(mén)慶這樣有產(chǎn)業(yè)的商人。