這道石墻似乎隱含著窮盡的秘密，林軒停下來休息的時(shí)候，小心地離開墻體十幾步遠(yuǎn)，不敢有絲毫的大意。
    他在反復(fù)敲打“鼓石”的過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)那巨石上竟然套著一張完整的人皮，纖薄如紙，緊密貼合在石頭上。正是這種人皮形成的巨大張力，才造成了敲石回聲的獨(dú)特效果。
    “到底是什么人犯下滔天大罪，被剝皮制鼓、鎮(zhèn)壓于此？又是什么人有如斯神力，能夠造出這石墻，將一切神秘之物擋在外面？”林軒低頭看著自己的雙掌，一想到拍擊人皮巨鼓時(shí)那種詭異的感覺，頓時(shí)不寒而栗。
    他的視線再次落到那兩片墨色水晶上，驀地靈機(jī)一動，大步走過去，雙眼貼到水晶上，將它們當(dāng)成了一副眼鏡，向墻外窺視。
    人皮鼓分散了他很多精力，其實(shí)他早該想到這樣做的。
    起初，水晶外的世界相當(dāng)黑暗，幾乎是一團(tuán)漆黑的混沌模樣。漸漸的，他的眼睛適應(yīng)過來，看到了一個(gè)廣闊的凹陷大殿，至少是這個(gè)大殿的十倍以上。
    震撼他心靈的是大殿里到處都放置著火焰騰飛的古式巨鼎，鼎足有兩人高，火焰拔起的高度又有兩人高，氣勢驚人。
    巨鼎之下有人，但卻穿著古式的服飾，手里拿著長長短短的冷兵器。
    在這些人之外還有一些衣衫襤褸、蹣跚行走的人，似乎是已經(jīng)遭受過折磨的犯人。
    水晶具有放大、擴(kuò)散作用，林軒稍稍調(diào)整角度，就看到靠近石墻的這邊擺放著各種行刑工具，其中也包括擱置在巨鼎上的油鍋。
    他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能夠清楚地看到油鍋里正有幾個(gè)人在翻滾掙扎著。
    油鍋里的溫度應(yīng)該極高，那些被煎炸的人只掙扎了一會兒，就寂然不動，直挺挺地躺在油鍋里。
    油鍋旁邊，則是一座數(shù)人高的刀山。幾百把明晃晃的鋼刀鋒刃向上，組成了一個(gè)似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驅(qū)趕著，一步步踏上刀山，瞬間腳下鮮血淋漓。
    “只有地獄之中，才有油鍋和刀山，難道石墻外就是地獄嗎？地獄怎么會出現(xiàn)在這個(gè)地方？”林軒看懂一切之后，微有困惑。
    傳統(tǒng)觀念中，地獄又稱陰間，被一些人認(rèn)為是人死后靈魂會到的地方。地獄的觀念廣泛分布于世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、印度教、現(xiàn)今的猶太教和基督宗教中的一些派別等。地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監(jiān)獄和刑場。
    按照唯物主義的觀點(diǎn)來說，人死之后身心俱滅，根本不可能存在“地獄”這個(gè)空間。
    唯心主義卻說，“地獄”恒久存在，是生命輪回、心靈歸宿的一部分。
    林軒知道，現(xiàn)在自己與地獄一墻之隔，這絕對不是什么好事情。
    佛教里的“地獄說”是與其輪回觀念有關(guān)，以便形象地解析“業(yè)”與“果報(bào)”，以導(dǎo)人向善。地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，常見的是《立世阿毗曇論》中稱“泥梨耶”梵文niraya，意思是沒有喜樂和福德的地方，而在《婆沙論》中，稱為“那落迦”（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中苦的境界，因?yàn)樵谶@里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。例如在等活地獄中，眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當(dāng)身體被冷風(fēng)所吹，傷口愈合，身體復(fù)生，重又受罪，如此不斷地受罪，直到業(yè)報(bào)受盡才能出離這苦痛間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時(shí)，真是求生不得、求死不能。
    如果林軒看到的就是這樣的地獄再現(xiàn)，那么外面的世界已經(jīng)是“生人勿近”的亡靈地盤，因?yàn)榈鬲z代表的就是死亡。
    他回顧這滿是神佛塑像的輝煌大殿，再想想隔壁即是地獄世界，這種巨大的反差對比都由這道高大的石墻分隔開來，使得這面墻的存在顯得至關(guān)重要。
    神與魔、佛與鬼、生與死、陽與陰都是有著明顯的分界線，論那是一條天河、長城還是一道弱水、藩籬，都是凡夫俗子的力量法逾越的。
    “我需要到那邊去嗎？在黑洞的召喚之下，我是止步于此，還是翻過這高墻繼續(xù)前進(jìn)？”他站在墻下，躊躇不決。
    當(dāng)然，這條路不是他能決定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁決。
    他隱約知道，那主使者讓飛機(jī)停在黑洞之外，再向他發(fā)出心靈上的感召，所以他才堅(jiān)定地穿越白蓮壇城而來。
    “我在等你開口，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了——”林軒仰望穹頂，語調(diào)平靜地說。
    根據(jù)印順導(dǎo)師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類，即八大地獄、游增地獄、八寒地獄、孤獨(dú)地獄。
    《俱舍論》卷八、卷十一和《大乘義章》卷八記載，八大地獄在須彌山南的南方增長天王護(hù)持下的南贍部洲下面。八大地獄名目為：等活地獄ajva，墮入這里的鬼魂互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，受苦罪；黑繩地獄kaltra，以黑鐵繩絞勒罪人；眾合地獄agata，以眾獸、刑具配合懲處罪人；號叫地獄rdra，罪人受苦折磨，發(fā)出號叫；大叫地獄aarara，在此受罪慘烈，號叫之聲大；炎熱地獄tapana，罪人在銅鑊、炭坑中煮燒；大熱地獄（pratapana），在這里受到歷害的燒煮；阿鼻地獄（avii）意即“間地獄”，凡造“十不善業(yè)”者墮入此地獄，一刻不停受諸刑懲罰，故稱“間地獄”。
    間，已經(jīng)是人類任何語言所法描述之處，等于是“限苦厄”，止境、盡頭、終結(jié)，永遠(yuǎn)受苦，與天地的存在同步進(jìn)行，沒有脫困之期。
    據(jù)說八大地獄是豎著一層層排列的，另外還有一層層橫著排列的“八寒地獄”，這里酷寒異常，與八大地獄的酷熱相對應(yīng)。據(jù)《俱舍論光記》卷十一說，八寒地獄名目如下：阿部陀arbd，意思是“瘡獄”，入者身寒生瘡；尼刺部陀nirarbda，入者身寒瘡破；阿吒吒atata，入者唇舌凍僵，發(fā)出顫聲；臛臛婆：aava，入者口中凍得發(fā)出“臛臛婆”之寒；虎虎婆va，已凍得發(fā)不出聲音，只在喉間產(chǎn)生‘虎虎婆”之響；溫缽羅tpala，身體凍裂如青蓮花；缽特摩pada，身體凍得大折裂如紅蓮花；摩訶缽特摩aapaa，身凍得骨折如大蓮花或白蓮花。
    以上這八大地獄與八寒地獄的凄慘景象曾經(jīng)在二戰(zhàn)期間得到過完整復(fù)制，而且是在歐洲、亞洲兩個(gè)地方都曾出現(xiàn)過，納粹的奧斯維辛集中營、日本關(guān)東軍的“黑太陽731部隊(duì)”正是這種“人間活地獄”的締造者。
    奧斯維辛集中營是納粹德國時(shí)期建立的勞動營和滅絕營之一，有“死亡工廠”之稱。其遺址在距克拉科夫西南60公里的波蘭小城奧斯維辛，于1940年4月27日由納粹德國黨衛(wèi)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人希姆萊下令建造。1942年1月20日舉行的萬湖會議通過“猶太人問題終解決方案”，估計(jì)約有110萬人在奧斯維辛集中營被殺。
    奧斯維辛一號是管理中心。在這里殺害了大約70000名波蘭知識分子、抵抗組織成員、“反社會分子”、同性戀者和蘇聯(lián)戰(zhàn)俘；奧斯維辛二號是一個(gè)滅絕營，其主要任務(wù)是在毒氣室進(jìn)行大規(guī)模屠殺，有大約96萬猶太人，75000名波蘭人和19000名吉普賽人在此遇害；奧斯維辛三號是一個(gè)由一座主營和39座小集中營構(gòu)成的勞動營，約11000名犯人在這里負(fù)責(zé)挖煤、水泥和橡膠生產(chǎn)等，失去工作能力的人就會被送往毒氣室滅絕。
    二戰(zhàn)期間，奧斯維辛集中營的一切消息都被封鎖，球媒體甚至根本不知道有這個(gè)地方的存在，直至二戰(zhàn)結(jié)束后，集中營里的幸存者獲救，才令這個(gè)“活地獄”大白于天下。
    至今，在猶太人的歷史記憶中，奧斯維辛集中營比典籍中的“地獄”為可怕。“八大地獄”里描述的種種折磨手段都被納粹復(fù)制出來，在猶太人身上一一試驗(yàn)。雖然元首、希姆萊下令建造集中營的初衷是“關(guān)押犯人、研制武器”，但在集中營里，所有的看守、獄卒都將“殺人”當(dāng)做一種樂趣，早就忘記了上層決策者的訓(xùn)誡。
    在林軒由墨晶鏡片觀察時(shí)，他覺得石墻外的世界簡直法忍受，哪怕只是看一眼，也會讓人心生畏懼，不敢輕易越雷池一步。
    人類如果沒有畏懼之心，那么就會肆忌憚，為所欲為，任何觸犯法律、違背人類道德的事情都肯去干。
    所以，與其在年輕人犯罪后去抓，不如防患于未然，讓這個(gè)社會上所有有犯罪傾向的年輕人集中學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離邪教、毒品和犯罪，重塑自己的信仰。用“十八層地獄”里的慘象來教育年輕人，絕對是有效的手段。
    “這真的是個(gè)詭秘到極致的地方——”林軒喃喃自問，“但它存在的意義是什么？”
    如果沒有飛機(jī)空中遇險(xiǎn)，林軒也絕對不能來到這地方，那它到底是為什么人準(zhǔn)備的呢？換句話說，那虛空中的主使者召喚他來，只是要他靜靜觀看嗎？那么，通過什么途徑才能到達(dá)他現(xiàn)在親眼看到的地方？
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