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    林軒腳下確確實實地踩到了堅實的地面，與山洞中的地面完全一致。
    當(dāng)他跨出山洞，站在廣場之上、圓球之下時，心情之復(fù)雜可想而知。由山洞至廣場，既是脫困的一步，又深入另一重困境的一部，前路究竟如何，誰也不得而知。
    “放開手吧，我沒問題了。”他告訴堂娜。
    堂娜遲疑松手，臉上全都是憂懼。
    “我雖然想不通外面究竟發(fā)生了什么，但目前來看，這山體的結(jié)構(gòu)并非固定不變的，而是可以在某種神奇力量的驅(qū)動下發(fā)生改變，就像現(xiàn)代建筑內(nèi)部的模塊化構(gòu)建流水線一樣，只不過體積擴(kuò)大了幾萬倍而已。更多更快章節(jié)請到。”林軒說。
    他低頭查看山洞與廣場的連接處，渾然一體，毫無縫隙。
    按照地球人的物理學(xué)理論，只要不是一體化的結(jié)構(gòu)，就一定存在接縫，這接縫不管有多窄細(xì)，終歸是可見的才對。
    “我看不到接縫，這一輪變化比魔術(shù)戲法更無懈可擊。”堂娜說。
    “是啊，我們就像落入魔術(shù)師掌中的兩樣道具，被顛倒操控，無法決定未來。”林軒感嘆，“我向前探索，你留在這里，多加小心。”
    駱原已經(jīng)消失了，但不清楚他是退后還是前進(jìn)了，所以他們只能被動地忽略那個人的存在。
    林軒向前走，起初還是小心謹(jǐn)慎，步步為營，直到確信地面不會有異常之后，開始發(fā)足狂奔。
    按照他的設(shè)想，先跑到廣場盡頭，將這空間的大小丈量出來。他希望廣場盡頭是另外一條坦途，可以將他們帶出這個巨大的封閉空間。可惜，當(dāng)他耗費(fèi)了十分鐘之后，前面漸漸出現(xiàn)了另一面山崖。也就是說，他腳下的這個廣場不過是被山崖圍住的牢籠。
    他放慢速度，本來激動的心情也慢慢平靜下來。
    “果然沒有猜錯，表面看是‘柳暗花明又一村’，實際卻仍然是‘山重水復(fù)疑無路’。”他低聲自語。
    驀地，一陣低沉悲愴的誦經(jīng)聲傳來，就在他的左前方七十步以外。
    那是一段藏語經(jīng)文，翻譯為漢語，大致意思應(yīng)該是“守至不再能守之境地，沉至不可能再沉之境地，將自我奉獻(xiàn)給天，將天引申為我，天人合一，直至人天行一。更多更快章節(jié)請到。”
    后面一段，詞匯晦澀，其中有“古銅鏡中的思想、時間微縮、月輪王、滿月生、月虧死期”等等，林軒費(fèi)盡腦力，也無法連綴成有意義的句子。
    林軒停步，稍一遲疑，遂轉(zhuǎn)變方向，奔向那誦經(jīng)聲來處。
    很快，他看見石壁上有著一個一人高的洞穴，洞中有一人盤膝打坐，胸口垂著的三尺長胡須飄飄亂飛，正在大聲吶喊。
    林軒走近，那人停止喊叫，胡須也垂落下來，不再飄飛。
    兩人默默地對視了一陣，那人眼中本來是神光閃動，到了最后，雙眼一閉，光芒全熄。
    那洞穴向石壁內(nèi)深入約三米，高度遞減，到了最后僅有一米高，正好是那人盤坐所需的高度。
    那人的頭頂光禿禿的，連一根發(fā)絲都沒有，散發(fā)著淡青色的光芒。從五官膚色看，這應(yīng)該是一個七十歲左右的尼泊爾僧人，身材極瘦，差不多到了皮包骨頭的地步。
    “前輩好。”林軒先用尼泊爾語問候，隨即用藏語再說一遍。
    那人沒有睜眼，只是靜坐著，呼吸之時，胸口起伏的幅度極小。
    “前輩好，請問這里是什么地方？有沒有出口？”林軒只能再問。
    那人仍然不睜眼，卻開口說話，用的也是尼泊爾語：“這里不是凡人來的地方，從哪里來回哪里去吧。更多更快章節(jié)請到。”
    林軒回答：“我們由一條不可能回頭的路上來，所以根本回不了頭，只能向前。”
    那人說話時，除了嘴唇噏動，喉頭、五官、身體全都是靜止的，聲音竟然是從丹田穴、膻中穴發(fā)出，與中國古代的“腹語”、印度古代的“喉語”有著異曲同工之妙。
    “這里是盡頭。”那人說。
    “這世界上沒有一條路有盡頭，終點即起點，腳在哪里，哪里就是新的起點。”林軒說的是一句尼泊爾的格言。
    “只有飛鷹不必走路，世間萬人萬禽萬獸，無不依賴于大地行走。”那人回答的也是尼泊爾格言。
    林軒現(xiàn)在可以斷定，那的確是一位尼泊爾僧人。
    “前輩是尼泊爾高僧嗎？請問最早之前在哪所寺院駐錫？”他謙誠訊問，希望能迅速拉近兩人之間的距離。
    “駐錫”一詞指的是僧侶長期駐留的地方，即“住址、住所”之意。
    “錫”指錫杖，為比丘所持十八物之一，上端有金屬所作之環(huán)，振蕩時發(fā)出聲音。
    《禪林象器箋》引《祖庭事苑》云：西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必掛于壁牙上。今僧所止住處，故云掛錫。
    林軒對于尼泊爾、藏地各大寺廟的著名人物都非常了解，無論是在冊的還是常年云游山中的高僧，都能在獲知對方名號后，在頭腦中理順對方的生平經(jīng)歷。
    那人慢慢地?fù)u頭，輕輕吹氣，胡須從中分開，露出了他合十于胸前的雙手。更多更快章節(jié)請到。
    那雙手更是枯瘦，如老邁不堪的野禽指爪一般。值得注意的是，那雙手的雙食指、雙中指、雙無名指、雙尾指如佛手瓜一般蜷曲向上，只用拇指的第一節(jié)、第二節(jié)相連之處鉤在一起，拇指的指尖又艱難地扣向掌心的“天、地、人”三才掌紋會聚之處。
    林軒盯著那雙手，聚精會神地看了一陣，忽然苦笑一聲：“真的是……奇怪極了，這里的一切都奇怪之極，前輩的手印更是結(jié)得精妙無比，讓我如同墜入五里霧中。這個手印真的是……”
    他一向說話流暢，思維敏捷，不會在任何情況下失態(tài)，但此刻目睹了這個枯瘦的尼泊爾老僧和對方雙手的結(jié)印，頓時產(chǎn)生了“斯時何時、斯世何世、斯人何人”的重重疑惑。三重疑惑如同三只重拳，沉重地?fù)糁辛怂男乜冢钏麩o法承受，情不自禁地后退三步。
    廣場空曠，峭壁萬仞，這都是現(xiàn)實存在的事，可看、可見、可觸摸，但尼泊爾老僧帶給他的卻完全是混亂之極、似是而非的訊息。
    那手印的全稱是“孔雀明王飛越千山封守印”，產(chǎn)生于公元前265年，由印度孔雀王朝阿育王的女兒恰魯瑪?shù)僭谒{(lán)毗尼園創(chuàng)制。手印的本意是“傾盡全力值守長夜不熄之燈”，其引申意義為“做天下引路之明燈”，在尼泊爾佛教中的意義為“引領(lǐng)眾徒不墜亡靈黑獄”，在藏傳佛教中的意義為“涅槃我身沛及眾生”。
    任何手印都需要施術(shù)者自身具有極高的法力才能奏效，而這個“封守印”的結(jié)印手法在各大教派典籍中都有記載，但卻無人能夠領(lǐng)悟其奧秘所在。
    “前輩到底是誰？我查過典籍，要想發(fā)揮‘封守印’的靈力，必須是七世童男子轉(zhuǎn)生到第八世的時候，自一出生就發(fā)愿為天下蒼生甘愿受一生打坐之苦，然后在人跡罕至的地方開始打坐修行，堅持三千天才能有小成就，六千天有中成就，九千天有大成就……”
    林軒說的，就是典籍中無比嚴(yán)肅的解釋，與通俗小說中的臆造資料不同。
    據(jù)他所知，“封守印”已經(jīng)失傳，因為這個世界上已經(jīng)沒有什么是值得一位得道高僧花三十年去堅守的。
    所以說，面前這個結(jié)著“封守印”的尼泊爾老僧來歷非凡，已經(jīng)超出了林軒能夠猜度的范圍。
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