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    當(dāng)他將冊子全翻了一遍后,便把目光集中于封底的兩只詭異眼睛。那兩只眼,一定是要帶給讀者某種神秘的啟示。
    “它們代表的會是人間和地獄嗎?”他自問。
    人間繁華,地獄猙獰,那是兩種毫無交集的世界。任何人都愿意長活人間,而不愿被拖下地獄受盡鬼界酷刑。
    “思想的最廣之處呢?最觸動心靈之處呢?”格桑仍在繼續(xù)剛剛的話題。
    “沒有。”嘉斡上師搖頭。
    格桑詫異地追問:“真的?作為一名身份復(fù)雜的伏藏師,你的心靈難道沒有產(chǎn)生過巨大的悸動嗎?”
    嘉斡上師慚愧地回答:“的確如此,我守在這里,眼界被限制住,始終無法提升自己的智慧,達到更高層次。或許這一切,都是我的資質(zhì)平庸所致吧。”
    林軒倒翻冊子,手指不經(jīng)意地一捻,指尖上那一頁竟然被毫不費力地剝離開來,變成了薄薄的兩頁。他耐心地把兩頁分開,便露出了中間夾著的一張巴掌大的灰色貝葉。
    貝葉即貝葉樹的葉子,可以做扇子,也可以代替紙來寫字,也叫“貝多”。貝葉樹,被西雙版納傣族人稱為“戈蘭”,是一種棕櫚科木本植物。古代傣家人在尚未掌握造紙技術(shù)之前,常以貝葉作紙刻寫佛教經(jīng)文。那種葉片經(jīng)特殊工藝處理后,所刻寫的經(jīng)文用繩子瓷冊,可保存數(shù)百年之久。
    林軒見過許多種貝葉經(jīng),但那些都保留了貝葉的原始樣子,而指尖這片葉子被處理得極薄,近乎透明,所以放置于紙張夾層中而不被人發(fā)覺。
    他小心地捏起貝葉,上面留著黑色的圖形。
    現(xiàn)代人只要經(jīng)過正常的學(xué)校教育,都能叫出那種圖形的名字。如果將這張貝葉放在現(xiàn)代環(huán)境中,肯定沒有絲毫值得奇怪之處。可是,它絕對不應(yīng)該出現(xiàn)在一本古代冊子的夾層里,因為它是一張用等高線繪制的地圖。
    所以,捏起貝葉、看清圖形的同時,林軒忍不住苦笑起來。
    “那是”格桑轉(zhuǎn)過臉。
    “一張用等高線制圖法畫的地圖,而且是用鐵筆刻在貝葉上,真是一件匪夷所思的事！”林軒舉高那貝葉,給格桑和嘉斡上師看。
    從等高線的密集狀態(tài)看,地圖所指示的那個地點峭壁聳立,山谷相連,幾乎找不到一小塊像樣的平地。
    在喜馬拉雅山脈之中,多的是那樣的地點。沒有文字,只看圖示,根本不可能將其對號入座。
    “那冊子我翻過不下百遍,沒想到夾頁之中還另有玄機呢！”格桑感嘆。
    世界上的事情就是如此奇怪,如果不是格桑將冊子帶出來又意外跌入水中,夾頁中的秘密就會永遠湮沒。
    “一張好奇怪的地圖……在航拍實景地圖出現(xiàn)之前,等高線制圖法的確是地圖專家們描繪雪山地形的最佳選擇。只不過,誰能解釋這冊子的成書年代?在那個年代里,又怎么可能出現(xiàn)這種科學(xué)制圖法?”格桑自言自語,漸漸陷入沉思。
    據(jù)記,以等高線法顯示地貌的思維模式來自于等深線法。
    1728年荷蘭工程師克魯基最先用等深線法來表示河流的深度與河床狀況,后來又把它應(yīng)用于表示海洋的深度。1729年庫爾格斯首次制作等深線海圖,再后來才應(yīng)用到陸地上表示地貌的高低起伏形態(tài)。1791年法國都朋特里爾繪制了第一張等高線地形圖,裘品?特里列姆用等高線法表示了法蘭西王國領(lǐng)域的地貌。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初,等高線法逐漸開始用于測繪地形圖中。19世紀(jì)末期,等高線法被科學(xué)界認(rèn)可,終于成為大比例尺地形圖顯示地貌實況的基礎(chǔ)法則。
    綜上所述,等高線地圖在世界上出現(xiàn)的最早年代應(yīng)該定格于公元1728年,其者是克魯基。
    反觀林軒面前的《極物之國》古卷,可考證的歷史遠遠早于1728年,這一點從上面的梵文字面意思就能證實。
    “在藏地,我們必須面對很多無法解釋的事情,毫無道理可言,偏又真實存在。”格桑幽幽地說。
    “對此我深表同意。”林軒點頭。
    青藏高原是地球上最接近天空之處,在這里,各種人類自然法則正在失效。遠的不說,單單是世界矚目的“西藏十大未解之謎”就夠人費解了。
    “我現(xiàn)在就拆解它,看其它夾頁中是否也藏著貝葉。”林軒說。
    按照正常程序,冊子屬于極物寺,要給它動大手術(shù),必須得極物寺方面同意才行。不過,事已至此,只能采取非常手段,才不至于貽誤戰(zhàn)機。
    在他拆解夾頁的過程中,格桑與嘉斡上師繼續(xù)交談。
    “你覺得,水晶球顯示的蒸汽機在何處?”她問。
    嘉斡上師坦誠回答:“我不知道,我很久之前就明白,自己守在此處,是為了展示而不是解釋。”
    展示,是照直呈現(xiàn),不從主觀意愿出發(fā)做任何改動。
    解釋,則是運用自己平生所學(xué),對一件事進行細(xì)致解讀。
    前者不會誤導(dǎo)后代,缺點是無法給后代以有效的啟迪;后者則有可能使人誤入歧途,在錯誤的方向上越走越遠。
    “那么,再給你時間,你能由半枯半榮的狀態(tài)繼續(xù)向前嗎?我知道,這種‘山水雙休’之術(shù)起源于尼泊爾尺尊公主嫁給吐蕃王松贊干布的年代,由西藏史上十大智者之首祿東贊大人創(chuàng)立,綜合了尼泊爾‘山囚術(shù)’與吐蕃‘水趕術(shù)’中的精髓。人由童稚至衰老,是一個正循環(huán);由衰老返回童稚,是一個負(fù)循環(huán);如果能往復(fù)十二次,則**凡胎被煉化為全身通透的人形舍利子,從此永生不滅。如果你認(rèn)為自己可以做到,我會不遺余力地幫你。”格桑說。
    “一王二后”是西藏歷史的巔峰階段,正是因為有了松贊干布、文成公主、尺尊公主那樣的杰出人才,青藏高原才被治理得井井有條,經(jīng)濟、文化、農(nóng)業(yè)全都得到了長足發(fā)展,成為中國大陸的邊陲明珠。
    “我不行了。”嘉斡上師慘笑。
    “不能再試試嗎?”格桑低頭看著那水洼,嘴唇動,數(shù)了一會兒,眉頭微微皺起,“從水輪上看,你已經(jīng)往返十一次,如果這次由衰老回到童稚時期,就可以毫不費力地慢慢老去,完成第十二次循環(huán),成為人形舍利子。這個時候放棄,為山九仞,功虧一簣,豈不可惜?”
    水洼四周的巖石上,留著密密麻麻、曲曲折折的細(xì)微裂縫,每一條都能繞著水洼閉合,那應(yīng)該就是格桑說的“水輪”。
    從水力學(xué)上來講,任何一片水域,都會因季節(jié)漲落形成水位線,永久地留在岸上,就等于是大樹的“年輪”。天下之水,都遵循“夏滿冬枯”的原則,一條線,就代表一年。那么嘉斡上師由生至死、由死至生這一個循環(huán),就要耗費兩百年。十一個循環(huán)下來,至少要經(jīng)歷兩千兩百年,那實在是一個很漫長、很艱難的過程。
    “我已經(jīng)到達了思想的極限。”嘉斡上師回答,“山崩水涸,無以為繼。”
    格桑長嘆一聲,不再繼續(xù)追問。
    “你會怎么做?”這次是嘉斡上師主動詢問。
    “一路向前,后退無路。”格桑回答。
    “那么我很好奇,你是從何處來,到何處去?”嘉斡上師又問。
    “我來自克什米爾地區(qū)的一個古老礦洞中,那地方在印度語中被稱為‘富蘭那哈耶’,意思是‘井中之井’。那是一個礦脈分布相當(dāng)混亂的地方,同一礦洞中,有時能挖掘到土金,有時能挖到瑪瑙和翡翠,有時則出現(xiàn)煤炭和銅礦石。我沒有到過礦洞最深處,據(jù)說其中一條礦道能夠直插地脈。那里是梵天會的老巢,一個充滿了血腥、暴力和罪惡的混亂之地。”格桑緩緩地回答。
    “我知道那地方。”嘉斡上師說。
    “我知道你知道那地方”格桑說,“思想是沒有疆界的,我正是在那條通向地脈的礦道中,知道了你的存在。我從來都信奉那么一句話,深淵與深淵相通,每條生命都有一顆掙扎的心靈。你還好嗎?還能堅持嗎?”
    “我已經(jīng)……”嘉斡上師的呼吸變得急促起來,“這里并不像表面上看到的那樣風(fēng)平浪靜,危險無處不在……我試過去研究鬼湖……它的水質(zhì)和湖底泥沙中存在一種特殊的……東西,在某些資料中被稱為‘黑洞暗物質(zhì)’……必須弄清楚那湖中有什么……”
    林軒放棄手上的工作,一步跨到嘉斡上師身邊,從口袋里取出一個鐵盒,倒出兩顆花生米大的黑色藥丸,塞進嘉斡上師嘴里。
    “他自己說,已經(jīng)到了生命盡頭,任何藥都救不得了。”格桑說。
    “我是醫(yī)生,總不能眼睜睜地見死不救吧?”林軒苦笑。
    “這里的事,醫(yī)術(shù)和藥石已經(jīng)無法解決。”格桑回答。
    嘉斡上師的雙足仍舊浸在水中,但很明顯的,水洼正在泄漏,水位線處于緩慢的下降中。當(dāng)水洼四周露出更多石壁之后,林軒才發(fā)現(xiàn),代表“水輪”的細(xì)密裂縫無處不在,有些比頭發(fā)絲更細(xì),比織布機上的經(jīng)緯線更密集。
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