：.
    佛教對(duì)中國(guó)的影響壞多于好，不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾，而且它這個(gè)組織對(duì)整個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治也有非常不好的影響，像南北朝時(shí)期和唐朝中后期，寺院惡性膨脹，寺院占盡名山良田、不事生產(chǎn)，既沒有產(chǎn)出也無法流通，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資源的占有和浪費(fèi)非常突出，尤其是南北朝時(shí)代，本當(dāng)艱苦修為、清靜無為的和尚們坐擁大量地產(chǎn)，成為大地主，富甲一方，十分天下之財(cái)，而佛有七八。
    當(dāng)時(shí)平民面臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閑散冗余狀況也相當(dāng)厲害，甚至到了要耕田的時(shí)候沒有勞力、要打戰(zhàn)的時(shí)候沒有兵源的地步，佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會(huì)秩序產(chǎn)生了根本利益上的沖突。公元六世紀(jì)，北周滅北齊后立即推行滅佛政策，限制寺院人數(shù)，有三百萬僧尼還俗，這個(gè)數(shù)字是當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘氖种弧Ｌ莆渥跁r(shí)期強(qiáng)迫還俗的僧尼也有26萬人，數(shù)千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟4600所，使社會(huì)上的勞動(dòng)力和生產(chǎn)財(cái)富憑空得以成倍增加。
    不僅如此，佛門還是特權(quán)集中之地。北魏鎮(zhèn)壓蓋吳起義的時(shí)候，在一所佛寺里發(fā)現(xiàn)大量的兵器，又發(fā)現(xiàn)大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行*”處所，這給了魏太武帝暴力滅佛的借口，“悉誅天下沙門，毀諸經(jīng)像”。令“一境之內(nèi)，無復(fù)沙門”。唐代開國(guó)時(shí)立下一個(gè)規(guī)定，進(jìn)入佛門的人“可免死”。因此招致很多叛軍被擊潰后就往寺廟里躲。“安史之亂”期間，郭子儀與當(dāng)時(shí)的禪宗神會(huì)達(dá)成協(xié)議，默許后者通過私賣度牒的手法換取錢財(cái)。佛教徒因此數(shù)量失控。種種內(nèi)亂外患，致使一個(gè)本應(yīng)與世無爭(zhēng)、良性運(yùn)作的宗教組織不斷異化，變成了社會(huì)腫瘤，非但于政權(quán)之外，還與世俗社會(huì)的利益相沖突，令統(tǒng)治者欲除之而后快，終于招致滅頂之災(zāi)。
    作為一個(gè)宗教，佛教因?yàn)榕蛎涍^快而失控。已經(jīng)逸出了本身作為一個(gè)出世的宗教組織本身的權(quán)力和職能范圍，與世俗社會(huì)爭(zhēng)奪起資源和財(cái)富，甚至于與政權(quán)爭(zhēng)奪起對(duì)社會(huì)的控制權(quán)。
    所以呂布對(duì)佛教自然是半點(diǎn)好感都欠奉，不過他對(duì)道教則另有看法。
    道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起，由現(xiàn)在五米道領(lǐng)袖張魯?shù)淖嫦葟埖懒陝?chuàng)立，道教的思想。來源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子李聃、莊子莊周的道家思想以及先秦的神仙方術(shù)，它主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教假托《道德經(jīng)》之名，學(xué)問成分較少。實(shí)際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經(jīng)，除了哄騙皇帝修煉長(zhǎng)生不老之藥暫時(shí)求得一時(shí)發(fā)展，實(shí)際上對(duì)后世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多，想想后世那些白蓮教之類的邪門教派多脫胎于道教，想想多少皇帝因?yàn)檎`服金丹而提前死去，就讓人對(duì)道教在這個(gè)國(guó)度的發(fā)展不報(bào)什么希望。
    《道德經(jīng)》是好的，道教的基本教義也是好的，修身養(yǎng)性、追求得道的理念也可以引申開來，轉(zhuǎn)化為積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，相對(duì)于從印度阿三那里舶來的佛教，呂布認(rèn)為土生土長(zhǎng)的道教三觀更正。
    呂布準(zhǔn)備改良道教，使這個(gè)本土出產(chǎn)的宗教發(fā)揮出它本來應(yīng)有的作用。
    道教是要改良，特別是張角利用道教派系的太平道造反，讓東漢末年所有諸侯民眾都對(duì)道教有一股偏見，若還是道教，根本無法讓人接受。
    呂布本人雖然通曉一些心理暗示之類的洗腦方法，但他卻不是最適合創(chuàng)立新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前表演的另有其人。
    東漢末年，道教里面有幾個(gè)崢嶸人物，張角三兄弟都俱往矣，不再提了，張魯兄弟身在漢中無法利用，剩下還有兩個(gè)具有大神通的人物，一個(gè)是左慈，另外一個(gè)是于吉。
    對(duì)于于吉這個(gè)人，呂布一直心有存疑，他不確定，這個(gè)于吉到底是不是漢順帝時(shí)期存活下來的那個(gè)于吉，還是一個(gè)假借漢順帝時(shí)期那個(gè)于吉之名招搖撞騙的假于吉。
    漢順帝時(shí)期有個(gè)于吉，據(jù)《后漢書?襄楷傳》記載，“順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號(hào)《太平青領(lǐng)書》”，于吉說是神人所授，實(shí)際上是自己創(chuàng)作的，于吉的門徒宮崇到皇宮進(jìn)獻(xiàn)其師所著“神書”《太平清領(lǐng)書》，其言以陰陽五行為家，多巫覡雜語，被視為妖妄不經(jīng)，順帝命有命藏之，并未為其立學(xué)，故其書未見皇室重視，后來輾轉(zhuǎn)到了張角手里，張角跟后世那個(gè)得了圣經(jīng)的洪秀全一樣，從一本書開始發(fā)跡。
    漢獻(xiàn)帝建安五年，有一個(gè)于吉，正是在演義上被孫策殺掉的于吉，《三國(guó)志?孫策傳》注引《江表傳》：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會(huì)，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之。”于吉寓居在東部某個(gè)地方，經(jīng)常往來于吳、會(huì)稽兩地，燒香給人治病，東漢獻(xiàn)帝建安五年，即西元200年，稱霸吳地的孫策統(tǒng)治時(shí)，于吉批評(píng)孫策自制力不足，認(rèn)為“伯符將軍，名而虛之”，孫策聞?dòng)嵈笈铝顨⑺烙诩?dāng)?shù)鼐用穸颊f會(huì)有報(bào)應(yīng)，不久后孫策在戰(zhàn)中受暗箭所擊，因而引發(fā)重病而死，有人說他是被于吉的亡靈纏身而死。
    現(xiàn)在問題來了，漢順帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在漢順帝時(shí)期已經(jīng)成為瑯邪太平道掌教，身為宮崇的師父，即便推算他是在漢順帝末年進(jìn)獻(xiàn)太平經(jīng)的，到漢獻(xiàn)帝建安五年被殺，保守估計(jì)亦已過百歲，是以有人懷疑活躍于東吳的道士于吉是不是原來漢順帝時(shí)期的于吉，不過著作《后漢書》的作者范曄把這兩個(gè)于吉當(dāng)成了一個(gè)人。
    其實(shí)呂布傾向于將這兩個(gè)于吉當(dāng)成一個(gè)人，因?yàn)橛诩@種道人修行多年，至少對(duì)養(yǎng)生之術(shù)有所心得，活上百年稀松平常，要知道那個(gè)身份從來沒有疑惑的左慈生于156年，死于289年，壽至134歲，呂布揣測(cè)，若是于吉沒被孫策所殺，估計(jì)也能活到那么大的歲數(shù)。
    不過奉命去征召于吉的士卒，在瑯邪一帶轉(zhuǎn)悠，耗費(fèi)了大半年時(shí)間，卻一直找不到于吉的蹤跡，只能回來鄴城，向呂布通報(bào)，呂布依稀記得歷史上記載于吉是瑯邪人，至于‘寓居?xùn)|方’是什么意思，呂布卻只能推斷為于吉暫時(shí)寓居在大漢東部某個(gè)地方，到底是徐州還是青州還是揚(yáng)州，一無所知，只好暫時(shí)宣布放棄，等到機(jī)緣來了，于吉會(huì)自動(dòng)上門。
    至于左慈，實(shí)有其人，字元放，廬江人，精通五經(jīng)，曉房中術(shù)，也懂得占星術(shù)，他從星象中預(yù)測(cè)出漢朝的氣數(shù)將盡，國(guó)運(yùn)衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：“在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財(cái)多的更容易死，所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！”于是左慈開始在天柱山精修苦煉道術(shù)，在一個(gè)石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》（演義中為《遁甲天書》），學(xué)會(huì)了使自己變化萬端的方術(shù)，呂布更相信那本經(jīng)書是一個(gè)古代魔術(shù)寶典，左慈是東漢末年的大衛(wèi)科波菲爾。
    呂布在洛陽的時(shí)候，就派人去天柱山征召左慈。
    呂布當(dāng)時(shí)派人找左慈，一是看重他出神入化的魔術(shù)（這時(shí)候叫做方術(shù)），這樣厲害的魔術(shù)技能應(yīng)該會(huì)對(duì)呂布創(chuàng)立新宗教有所幫助，可見呂布當(dāng)時(shí)就有了創(chuàng)立新教派取代舊道教的想法，二呢呂布有寡人之疾（古代帝王的通病-好色），老婆會(huì)越來越多，恐怕應(yīng)付不過來，左慈這家伙因?yàn)橥〞苑恐行g(shù)在歷史上活了一百三十多歲，呂布就要向他學(xué)一下這個(gè)房中術(shù)，活長(zhǎng)一點(diǎn)兒才能把中國(guó)帶入到一個(gè)理想的狀態(tài)。
    奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是廬江人氏，后來跟隨父親遷移到洛陽做買賣，再后來便加入北軍五校，因?yàn)樗菑]江人，對(duì)天柱山熟稔，呂布便派他來天柱山征辟左慈。
    王全在天柱山轉(zhuǎn)悠了三四個(gè)月，將呂布交給他的盤纏幾乎花光了，都沒有探尋到左慈修道所居的洞府，正待王全萬念俱灰，準(zhǔn)備返回鄴城稟告主公之時(shí)，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。
    葛玄在道教的發(fā)展史上是個(gè)了不起的人物，他是葛洪的從祖父，在道教里被尊為葛仙翁，又稱太極仙翁，在部分道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅(jiān)共為四大天師。
    葛玄原本是瑯琊人，后遷丹陽句容，高祖葛廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾為黃門侍郎，他父親葛德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法，所以葛玄出身宦族名門，自幼好學(xué)，博覽五經(jīng)，十五六歲名震江左，性喜老、莊之說，不愿仕進(jìn)，后入天臺(tái)赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經(jīng)》《太清九鼎金液丹經(jīng)》《三元真一妙經(jīng)》等，后遨游山川，正好遇到王全，知道呂布派王全來的意圖，意圖重興道教，葛玄便欣喜若狂地帶著王全前去拜見葛玄。
    注意：方向鍵左右←  →)前后翻頁，上下↑  ↓)上下滾用，  回車鍵:返回目錄
    *才子常歡樂晝夜為君墨：獻(xiàn)上最新章節(jié)：正文  第503章  于吉與左慈！*
    {宜搜小說www.ysxiaoshuo感謝各位書友的支持，您的支持就是我們最大的動(dòng)力}