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    怎么給人的內(nèi)心以無窮的修練武功的激情？
    這個(gè)問題相信很多人都不回答不了，因?yàn)檫@個(gè)問題真的是太難了，一樣事物再是美好，再是吸引人，時(shí)間長了，人對(duì)于它還是會(huì)產(chǎn)生厭煩的，這是因?yàn)椋藢?duì)于一樣事物是有審美疲勞的。
    什么是審美疲勞？
    “審美疲勞”原本是美學(xué)術(shù)語。具體表現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄，現(xiàn)指在生活中對(duì)任何人或任何事物失去興趣，甚至產(chǎn)生厭煩、厭倦或麻木不仁的感覺。
    “審美疲勞”，用心理學(xué)的原理來解釋，是說當(dāng)刺激反復(fù)以同樣的方式、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)的時(shí)候，反應(yīng)就開始變?nèi)酢Ｍㄋc(diǎn)說，就是對(duì)于一種事物的反復(fù)欣賞所產(chǎn)生的一種厭倦心理。
    作為一個(gè)人來說，心理上的好奇感是心理認(rèn)知和感知的原動(dòng)力，如果一件事務(wù)或者行為長期的體現(xiàn)在眼前，那么就可以說這個(gè)事務(wù)或者行為已經(jīng)在心理上失去了好奇感，那么你的潛意識(shí)就會(huì)讓你的頭腦或者說意識(shí)轉(zhuǎn)而去發(fā)現(xiàn)可以重新喚起好奇感的事物或者行為，這時(shí)，所謂的審美疲勞出現(xiàn)了。你要培養(yǎng)耐心。每天制定計(jì)劃，如必須看幾幅圖片，幾首歌等。
    從客觀審美對(duì)象上說，審美疲勞有：自然美的疲勞、社會(huì)美的疲勞、藝術(shù)美的疲勞。從審美主體的角度說，審美疲勞可以分為審美覺疲勞、精神作用疲勞、社會(huì)關(guān)注疲勞。在具體審美活動(dòng)中可分為：對(duì)具體對(duì)象的疲勞”、“美學(xué)風(fēng)格的疲勞”、“審美趣味的疲勞。”
    在日常生活中，人們有這樣的體驗(yàn)：同一種食物吃久了就會(huì)感到厭膩，同一支樂曲聽長了就會(huì)感到不再那么悅耳，同一件衣服穿久了就會(huì)感到不再新鮮，在性------愛生活中同樣存在這種“喜新厭舊”心理。
    一些夫妻總是抱著離婚后能尋覓到一位自認(rèn)為很滿意的伴侶。可是，好景不長，新鮮勁一過。性-----厭膩感又再度出現(xiàn)，不得解脫。產(chǎn)生了“老婆或老公是別人的好”、“家花不如野花香”的想法。
    其實(shí)，在-----性----方面的喜新厭心理是人類普遍具有的正常心理和行為。從遺傳學(xué)角度講，這是大多數(shù)哺乳動(dòng)物的本性。
    米國神經(jīng)生理學(xué)家赫-----勒提出，當(dāng)人們感覺某一物體時(shí)，大腦中的某一細(xì)胞簇就會(huì)立即興奮起來，仿佛要出任這一物體的“代表”。但當(dāng)某一物體的作用長期存在時(shí)，記錄這物體的那條神經(jīng)鏈就出現(xiàn)疲勞，這樣。相應(yīng)神經(jīng)聯(lián)系鍵的“疲勞”就導(dǎo)致了人們對(duì)某一現(xiàn)象、物體、人和自己配偶情感態(tài)度的周期性厭膩。
    這就是說，夫妻性生活中的喜新厭舊心理，是有其生------理基礎(chǔ)的，并不都是道德敗壞而造成的。
    費(fèi)----墨嘴里的“審美疲勞”，意思是指因長期的婚姻生活而對(duì)配偶產(chǎn)生了平淡和麻木的感覺。隨后，詞義被進(jìn)一步擴(kuò)大化，在生活中對(duì)某一件東西失去興趣，或是被什么弄煩了，都可以宣布遭遇“審美疲勞”。
    結(jié)婚七年之癢是“審美疲勞”；例如好萊塢大片千篇一律是“審美疲勞”；天天重復(fù)同樣的生活是“審美疲勞”；年年在農(nóng)歷除夕晚上合家觀看央視的“春晚”，已經(jīng)成為中國許多家庭過年的不可或缺的節(jié)目。如此年復(fù)一年，歷經(jīng)20余載，觀眾難免“審美疲勞”……
    總之。任何時(shí)候，只要感到累了，悶了，厭了，煩了，就可以用“審美疲勞”來形容，語言的魅力就在這里，幽默與調(diào)侃中，自嘲與諷刺中。其實(shí)不經(jīng)意間達(dá)到了自我解脫與釋懷。
    隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的不斷普及。蔓延，現(xiàn)在還出現(xiàn)了‘網(wǎng)絡(luò)審美疲勞’。
    網(wǎng)絡(luò)審美疲勞。原本是美學(xué)術(shù)語，后來在網(wǎng)絡(luò)泛濫的某些被廣泛傳播的現(xiàn)象、熱搜詞語、網(wǎng)絡(luò)紅人等失去興趣，吸引力減弱，不屑關(guān)注，甚至產(chǎn)生厭煩、厭倦。失去興趣，甚至產(chǎn)生厭煩、厭倦。
    ‘網(wǎng)絡(luò)審美疲勞’里面，最有名的就是‘山寨’。
    “山寨”一詞最早出現(xiàn)在手機(jī)的隊(duì)伍中，是一種由民間力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。山寨手機(jī)的主要特點(diǎn)為仿造性、快速化、平民化。主要表現(xiàn)形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌。
    隨著“山寨一詞被熱搜和廣泛提及，由此衍生了山寨明星、山寨熊貓、山寨鳥巢、山寨春晚等。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣，引起爭議。
    于是，山寨一詞在互聯(lián)網(wǎng)中頻繁的出現(xiàn)，著網(wǎng)友的眼球，以至于隨便打開一個(gè)網(wǎng)站都可找到“山寨”的影子，泛濫的“山寨”有了一個(gè)堂皇的名字“山寨文化”，當(dāng)山寨文化充斥著網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落的時(shí)候，大多數(shù)人對(duì)這個(gè)詞語不再感興趣，它不再能引起人們的獵奇心理，人們已經(jīng)不屑去點(diǎn)開“山寨”，甚至產(chǎn)生了厭倦。
    除了‘山寨’疲勞之外，所謂的‘門’疲勞也隨之出現(xiàn)了。
    “艷---照----門”最早出現(xiàn)于震驚娛樂圈的“艷---照----門”事件，聚光燈聚集到了陳攝影身上，網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上深切關(guān)注著是否又出現(xiàn)了新的“女主角”。
    一場轟轟烈烈的猜測、指責(zé)大戰(zhàn)在互聯(lián)網(wǎng)掀起。最終由陳攝影道歉，推出娛樂圈漸漸平息。
    但“門”文化，還在延續(xù)，繼而出現(xiàn)了“裸---照----門”、國際章的“沙灘門”、體育界的“年齡門”、宋xx的“中指門”、l----g的“翻新門”等等，一場“門”類混戰(zhàn)，又席卷而來。
    “艷---照----門”稱為人們命名事件的首選詞，于是互聯(lián)網(wǎng)有出現(xiàn)了一大批，以“門”命名的事件，大都用在不光彩的事件上。
    不過。漸漸的，隨著時(shí)間的流逝，人們的健忘癥又出現(xiàn)了。“艷----照-----門”的關(guān)注度也直線下降了。
    那么審美疲勞是怎么出現(xiàn)的呢？
    答案很簡單，審美疲勞的產(chǎn)生原因是因?yàn)樯钪械拿總€(gè)人都有心理上的好奇感。這是心理認(rèn)知和感知的原動(dòng)力，如果對(duì)同一個(gè)人或同一件事務(wù)、同一種行為長期的展現(xiàn)在眼前，就會(huì)在心理上失去了好奇感，在潛意識(shí)里就會(huì)讓自己的頭腦或意識(shí)去渴望發(fā)現(xiàn)可以重新喚起好奇感的新鮮事物，這時(shí)，所謂的審美疲勞就出現(xiàn)了。
    “審美疲勞”一詞是在2004年迅速成為一句時(shí)髦的口頭禪和流行語的。那是馮導(dǎo)演在2003年底執(zhí)導(dǎo)的賀歲片《手-------機(jī)》中的點(diǎn)睛妙用。
    《手-----機(jī)》里的大學(xué)教授費(fèi)墨----發(fā)自肺腑地說了句：“在一張床上睡了20年，的確有點(diǎn)審美疲勞。”意思是說因長期的婚姻生活而對(duì)配偶產(chǎn)生了平淡和麻木的感覺。
    結(jié)果影片一放映，“審美疲勞”就在社會(huì)上流行開了。以致于許多人在婚姻里為審美疲勞提供了事實(shí)依據(jù)，也為離婚找到了充分理由。
    誠然，人們長時(shí)間觀賞同一個(gè)審美對(duì)象的興奮會(huì)減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，但是不該對(duì)對(duì)象表示厭棄。
    因?yàn)閷徝啦皇羌兙竦幕顒?dòng)，而是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)同一事物會(huì)有不同的美感，同時(shí)會(huì)有深淺不同的思考，對(duì)許多事物更不能只從外觀上去欣賞，而要從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)。
    人本身就是物質(zhì)的人。物質(zhì)條件對(duì)審美起著根本的制約作用，所以在人的精神領(lǐng)域的審美過程中，應(yīng)當(dāng)突出物質(zhì)的前提。找到對(duì)方內(nèi)在的美，這樣的夫妻才會(huì)永遠(yuǎn)都有新鮮感，才能白頭到老。
    審美疲勞其實(shí)就是喜新厭舊的同義詞，盡管不排除人們對(duì)新鮮事物的追求要充分理解，但是在婚姻里絕不可借口審美疲勞，去做喜新厭舊的勾當(dāng)。
    審美不是萬能的，會(huì)走向疲勞的。總的來說，審美疲勞是指頻繁地受審美對(duì)象的刺激，出現(xiàn)注意力下降、記憶力下降、興趣減弱等幅面影響。
    像有人面對(duì)優(yōu)美的桂林山水。竟然說出不過如此的話。
    造成審美疲勞的因素是多樣的，包括個(gè)人生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和社會(huì)因素。
    審美疲勞其實(shí)與記憶有著巨大的關(guān)系。
    大家都很清楚。人的大腦是趨向于遺忘，往往一看到某件事物。現(xiàn)在是緊記著，但是時(shí)間一場，你就遺忘了。
    因此，可以說，遺忘曲線就像一條垂直于地面的直線。
    所以，為了避免遺忘，我們進(jìn)行重復(fù)地記憶，這個(gè)在學(xué)習(xí)上面，那是最明顯的，相信大家都經(jīng)歷過同樣的事情。
    然而，記憶是有技巧的，不是說停留的時(shí)間越長。
    根據(jù)專家的分析，記憶停留時(shí)間在30-40秒左右。
    與之相同，審美如同記憶，都有一個(gè)時(shí)間區(qū)間，超過時(shí)間區(qū)間，人的審美狀態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)下降的趨勢。
    那么，我們不禁要問：記憶越清晰，審美的效果就越好嗎？其實(shí)不然，審美反而貴在遺忘。
    這里不是一般意義上的遺忘，它大概表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，忘記事物的物體形態(tài)。要達(dá)到這個(gè)效果，必須通過形象化思維。
    例如，圓周率是一個(gè)無限不循環(huán)小數(shù)，要記住它小數(shù)點(diǎn)后幾十位乃至上百位，就必須將沒有意義、枯燥乏味的數(shù)字變成一幅畫面：“山頂一寺一壺酒……”多美麗的畫面！我們既得到美的欣賞，也通過形象化讓記憶更加深刻。
    第二，心齋坐忘。
    也就是說，必須摒棄私心雜念，包括直接功利性思想、負(fù)面情緒等影響。其實(shí)，我們的大腦有一種抑制的功能，也可說是一種自我欺騙的功能，即是說我們會(huì)有意地避免回憶一些不愉快、令人焦慮的東西，以達(dá)到心理平衡。
    但是，審美疲勞也會(huì)遺忘，與這里的遺忘又有何區(qū)別呢？在我看來，審美疲勞的遺忘是只接受、不創(chuàng)造的結(jié)果。
    像我們上網(wǎng)沖浪就會(huì)有這樣的結(jié)果。一個(gè)網(wǎng)頁包含上千上萬個(gè)超級(jí)鏈接。每點(diǎn)擊一個(gè)鏈接，都有大量的信息，這里面的信息有多少你能夠牢牢的記住？沒有多少。甚至是零！
    用波---德----里----亞的話來說，就是符號(hào)的內(nèi)爆。信息爆炸泛濫。人們的記憶根本無法運(yùn)作過來，絕對(duì)是需要遺忘，以維持大腦的正常工作。
    我們有些時(shí)間被信息牽著鼻子走，應(yīng)接不暇地嘗試吸收大量的信息，結(jié)果，不過只獲得淺層記憶，最終還是疲于奔命。
    其實(shí)，在瀏覽網(wǎng)頁時(shí)。每一條信息都在分散我們的注意力，記憶里早已湮沒于海量的信息群。也就是說，網(wǎng)絡(luò)加速了人們的失憶。
    這點(diǎn)我相信大家都深有體會(huì)，像剛剛瀏覽了一個(gè)信息源，但很快就忘掉，有時(shí)干脆不記憶，交給網(wǎng)絡(luò)算了。
    像有老師提出“中國有哪八----大---民---主-----黨------派”時(shí)，我們個(gè)個(gè)都面面相覷，只好詢問百-----度和谷------歌，連老師也要上網(wǎng)查詢。
    到了這里。相信就會(huì)有人有這樣的憂慮：科技越是發(fā)展，人類的部分功能也逐漸萎縮，交給科技工具來完成。如常識(shí)交給搜---索引---擎，寫字交給鍵盤，郵寄信件交給電子郵件，交流交給msn、qq等。
    毋庸置疑，審美活動(dòng)是需要情感的，沒有情感，審美根本無從談起，但是，很多時(shí)候人會(huì)有這樣一個(gè)感覺。那就是人的情感開始出現(xiàn)萎縮。
    寶島學(xué)者李-----敖在北---平---大-----學(xué)演講時(shí)指出，以前他到北平的店里時(shí)。服務(wù)員看死你買不起東西，會(huì)給你倒上一杯水。那樣彬彬有禮的北平?jīng)]有了。現(xiàn)在是處處設(shè)防的北平。
    這樣的事情何嘗只發(fā)生在北平呢相信在我們身邊也發(fā)生這樣的事情。
    就像是小時(shí)候，母親帶著我們?nèi)ヌ接H，在路邊請(qǐng)了一個(gè)摩的。到了目的地，付款的時(shí)候，母親會(huì)說上一句：“師傅，到屋內(nèi)喝杯茶。”
    相信那時(shí)候這樣的問候很是常見，那時(shí)候幼小的你也會(huì)十分詫異：摩的司機(jī)非同村人，也非熟人，母親怎么會(huì)請(qǐng)陌生人進(jìn)屋的呢？
    雖然最終那個(gè)摩的司機(jī)不會(huì)進(jìn)門，而是很客氣的謝謝之后，就走了，但是，那時(shí)候的詫異，你現(xiàn)在回想起來，相信那是再珍貴不過的歷史畫面。
    因?yàn)椋恢獜氖裁磿r(shí)候開始，我們的母親再也不說那句話了，而是急急地付款走人，摩的司機(jī)與我們只有金錢的交易。
    探究這個(gè)轉(zhuǎn)變，我們也許想起費(fèi)孝通的話。以前，經(jīng)濟(jì)落后，科技還是貧乏，人與人大多是口頭交流，關(guān)系很簡單，簡單的形式也顯得直接、平實(shí)、真摯，那時(shí)是熟人社會(huì)，人相信人，人與人之間的紐帶靠的是血緣、地域、民俗等感性東西。
    現(xiàn)在情況變了，社會(huì)不再那么封閉了，開放起來，令無數(shù)鄉(xiāng)下人向往著大城市，而城里的富人卻厭倦了大城市的勾心斗角與車水馬龍，都紛紛回到鄉(xiāng)下地方建筑別墅，喝茶幽會(huì)，過上與世無爭、寧靜致遠(yuǎn)的農(nóng)村生活。
    以前，道路不通暢，現(xiàn)在蜿蜒成一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)，地球里的動(dòng)脈被打通，各種汽車川流不息，公交車接駁也越來越得心應(yīng)手。加上電話機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、錄音機(jī)等大件頭漸漸走入尋常百姓家，人們之間的交流變得越來越容易、便利，形式也越來越多樣化。
    但是，情感始終成了現(xiàn)代人的一塊心病，再也回不到以前那種原始的最佳狀態(tài)。
    就說過年吧，我們的物質(zhì)不可說比以前差，甚至比以前豐盛得多；我們的利是也不可說比以前少了，而且比以前多了不少。我們大魚大肉了，收了不少利是了，也到處游玩了，但偏偏沒有以往過年的氣氛。
    串門拜年以前還挺流行的，現(xiàn)在不復(fù)存在；團(tuán)年飯也是為了吃而吃，交流感情的成分被省略了。很多深層次東西沒有了，替代的是被物質(zhì)包裹的淺層儀式。
    現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人際關(guān)系變得復(fù)雜，靠血緣等傳統(tǒng)因素不足以維持。于是產(chǎn)生了契約，似乎沒有了契約，人們之間沒有信任可言。
    “沒有永恒的朋友。只有永恒的利益。”這句出自政---治---家之口的名言現(xiàn)在有過之而無不及，展現(xiàn)出“前不見古人”的上升趨勢。
    譬如。現(xiàn)在的子女對(duì)父母的關(guān)系，不是如何孝敬父母，讓他們頤養(yǎng)天年，百年歸老，而是對(duì)身后的遺產(chǎn)虎視眈眈。
    相信這里面也有科技的影響吧，這以網(wǎng)絡(luò)的影響為甚。
    現(xiàn)代人都不愛口頭交流，而沉迷于網(wǎng)絡(luò)交往工具，聲形并茂的話語變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)枯燥的文字符號(hào)。現(xiàn)在為什么有如此多網(wǎng)戀呢？我想。他們肯定在現(xiàn)實(shí)的土壤中找不到感情的慰藉，只好無奈地求助于網(wǎng)絡(luò)的。
    由于網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性，誰也不知道誰的真實(shí)面目，口口聲聲說是美女，說不定是丑陋的野獸。說實(shí)話，網(wǎng)絡(luò)雖然很不真實(shí)，但有時(shí)令自己比較安心，免于面對(duì)面的羞澀，可以比較自由、暢快地表達(dá)自己的意見。
    也許正由于如此，有時(shí)人最丑陋的面貌在網(wǎng)絡(luò)里會(huì)展現(xiàn)。
    過度理性會(huì)扼殺美感。抑制美感的產(chǎn)生。
    美的本質(zhì)是古老的話題，現(xiàn)在好像沒怎么提及了。我們以前對(duì)美的本質(zhì)一直都竭力地作出解釋，理念說、形式說、關(guān)系說、生活說、游戲說、境界說、實(shí)踐說……無不是我們熟悉的理論。
    這些理論固然有道理。但只能顧此失彼，終究不能給我們一個(gè)完滿的回答。最后，維---特---根---斯----坦站出來做和事佬，說“一切解釋不了的東西都應(yīng)該保持沉默”，好像宣告美的本質(zhì)的探究已經(jīng)變得沒有意義。
    這個(gè)觀點(diǎn)恐怕要遭到馬---克----思---主----義-----者的批判，因?yàn)轳R----克----思----主-----義提出“世上只有尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒有不能認(rèn)識(shí)的東西”。
    然而，我們一直追問下去，還有意義嗎？在哲學(xué)里。我們說通過現(xiàn)象看本質(zhì)，但美學(xué)的本質(zhì)是不能透過理性來完成的。
    管理學(xué)家西----蒙早就說了人的理性是有限的。只能得出最合適的方案，卻不能得出最佳的方案。其實(shí)。我們追求美的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上陷入了語言的陷阱。
    美是廣闊無垠的，語言也是無垠的，美的本質(zhì)的追求是與語言互相搭配的過程，卻有上千上萬種搭配，而且種種搭配都有一點(diǎn)道理，但又并非完美。
    美的本質(zhì)在語言上不斷分延、散播、替補(bǔ)，離真相越來越遠(yuǎn)。理性過后得出的結(jié)論，都是對(duì)美的一個(gè)側(cè)面的認(rèn)識(shí)，只能解構(gòu)美的整體性，讓美變得支離破碎。
    美學(xué)理論就像一把手術(shù)刀，將美解剖得血淋淋的。其實(shí)，美的現(xiàn)象一旦陷入理性的泥淖，便不能美了，像人的本身是碳水化合物，談得上美嗎？
    其實(shí)，我們很多時(shí)候?qū)徝揽腕w闡釋得太多了，往往適得其反。
    像我們?cè)谥行W(xué)常做的閱讀理解題，有時(shí)那個(gè)作者本沒有那么多深究的東西，但經(jīng)過出題人那么一出題，簡單的問題復(fù)雜化了，反而背離了中心思想。
    這是二律背反的現(xiàn)象，我們?cè)绞翘骄浚驮绞潜畴x真正的本質(zhì)。
    美是感性的，或者說主要是感性的，“美學(xué)之父”鮑姆嘉通一開始就給美學(xué)定義為“感性學(xué)”。
    在我們殫精竭慮地追求美的本質(zhì)后，我們幾乎發(fā)現(xiàn)理性的路線走不通了，而且理性令人頭疼，我們應(yīng)該走感悟性的路線。美有時(shí)很輕浮，不許容納那么多理論。
    像我們看到一朵花，不禁感嘆一句：真美啊。實(shí)在是很普通、很平常的一句話，根本不可能經(jīng)過什么理性思考。后來的理論不過為了構(gòu)建一個(gè)宏大的美學(xué)理論，便于學(xué)術(shù)的交流與傳播，從而弄出來而已。
    西方美學(xué)總的來說是理性美學(xué)，從柏拉圖的邏各斯開始，其后的哲學(xué)家不過在做它的注腳。中國美學(xué)卻走著與西方不一樣的道路，雖然中國古典美學(xué)沒有專業(yè)的美學(xué)著作，美學(xué)理論廣泛分布于詩話、諸子學(xué)說、序跋、書畫等文體中，需要后人來整理、消化。
    總的來說。中國的美學(xué)是感悟型的。
    董仲舒說“天人合一”、柳宗元說“心凝形釋，與萬化冥和”、青原行思說“看山還是山，看水還是水”、莊子說“逍遙游”、劉勰說“搖蕩性情。形諸舞詠”、陶潛說“好讀書，不求甚解”……這些話沒有多少理論可言。不過是以文學(xué)語言闡釋了美學(xué)現(xiàn)象而已，卻是令人那么親切，恰恰道出了美的根本特質(zhì)。
    不僅是文學(xué)作品如此，中國比較系統(tǒng)的文藝?yán)碚撝饕彩侨绱恕５牵袊膶徝琅c西方不同，并不講究拉開距離，反而要求人與自然緊密地相連，達(dá)至統(tǒng)一。
    審美疲勞可能與人的生存狀況有關(guān)。
    宗---白----華先生寫過一本書。叫《美---學(xué)---散---步》。“散步”一詞，做得很妙，對(duì)當(dāng)代的審美活動(dòng)有一定啟發(fā)。
    現(xiàn)代社會(huì)是快節(jié)奏的社會(huì)，慢一點(diǎn)可能失之千里。說文學(xué)創(chuàng)作，可以說現(xiàn)在的小說市場可謂越來越繁盛。
    小說尤其是長篇小說如此之多，恐怕是因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)以字?jǐn)?shù)來定奪報(bào)酬。而字?jǐn)?shù)要多，不但要靠鍥而不舍的創(chuàng)作，還靠深厚的文字功夫。當(dāng)然，字?jǐn)?shù)多還有一個(gè)前提，那就是出稿要快。不能慢工出細(xì)活，尤其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說。
    網(wǎng)絡(luò)瞬息萬變，每一秒都在變化。更新著信息，為了跟上步伐，寫手們不得不快。不僅是網(wǎng)絡(luò)寫手們，連專業(yè)的作家也是如此，像莫----言寫作《豐---乳---肥---臀》和《生--死---疲---勞》不過用了四五十天的時(shí)間。
    既然作者們快寫了，讀者們就得快讀，讀者們快讀完，寫手們不得不快寫，這樣形成一個(gè)互相作用的結(jié)局。
    快速。好像于審美沒有多大好處。快，不僅會(huì)囫圇吞棗。令自己消化不良，分散了人的注意力。加速了審美疲勞，而且讓作者們忽視了作品的質(zhì)量。審美活動(dòng)，說到底是慢功夫，只有沉靜下來，細(xì)細(xì)品味，才能品嘗出真正的滋味。
    羅丹說：“生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我想，發(fā)現(xiàn)得有優(yōu)良的心理，而什么都要快的生活狀態(tài)不利于審美興趣的產(chǎn)生。
    環(huán)境也是才產(chǎn)生審美疲勞的一個(gè)重要的因素。
    現(xiàn)在的科技日新月異，確實(shí)給我們的生活帶來了很大的方便，但對(duì)環(huán)境的污染與破壞還是相當(dāng)嚴(yán)重。
    偷排污----水，令清澈的河涌成了臭水溝，大批魚兒反肚子；一個(gè)個(gè)煙囪冒著黑煙，肆虐人類；隨意傾倒垃圾，讓群眾飽受惡臭的煎熬；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；為了建設(shè)豪華的別墅群，惡意破壞森林，屢見不鮮……人生活在這樣的地方，難道還沒有美感嗎？恐怕連最起碼的審美興趣也沒有。
    人是環(huán)境中的一員，不可能與環(huán)境二元分開的，我們時(shí)刻受環(huán)境的影響與制約。
    柏---林---特提出“介入美學(xué)”，李---澤---厚指出“自然的人化”，其實(shí)都是告訴我們：美要在人的作用下才能產(chǎn)生。然而，人的行動(dòng)必須符合規(guī)律性和目的性。可惜，人們大多朝著相反的方向發(fā)展。
    審美疲勞也可能與異---化---勞動(dòng)有關(guān)。
    “異---化---勞---動(dòng)”一說最初由馬----克---思在《1844年經(jīng)--濟(jì)--學(xué)-哲--學(xué)---手--稿》里提出。
    在馬----克---思看來，勞動(dòng)不僅是產(chǎn)生價(jià)值的手段，而且是促進(jìn)人的自由發(fā)展的重要條件，但資--本---主--義的勞動(dòng)關(guān)系卻朝著相反的方向發(fā)展，表現(xiàn)在：一、人與勞動(dòng)的異化，人的發(fā)展受制于勞動(dòng)，好像帶上了一把枷鎖；
    二、人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，人越是努力工作，越是得不到自己勞動(dòng)的結(jié)果；
    三、人與人的類本質(zhì)相異化，人不復(fù)為人，而淪陷為機(jī)器的奴隸；
    四、人與人的異-----化，表現(xiàn)在人與人的對(duì)立。
    其實(shí)，在我們自稱偉大的社---會(huì)---主---義---國---度又何嘗沒發(fā)生呢？像深灣富---士----康的十二--連----跳不正是一個(gè)很好的例子嗎？
    郎---咸---平說得好，雖然中國沒有經(jīng)歷過資-本-主-義。但資-本-主-義的彎路我們都走了一遍，包括異--化--勞動(dòng)。
    說實(shí)話，資-本-主-義的確死亡了。但只是原始的資-本-主-義，新的資-本-主-義萌發(fā)出勃勃的生機(jī)。
    就說工----人---階----級(jí)。他們?cè)诠ぷ鳁l件、福利待遇、晉升機(jī)制、帶薪假期等方面比中國的工薪階層好得多，但他們還是不滿足，經(jīng)常游行示威，爭取權(quán)益。-
    異---化--勞---動(dòng)過后，可能跟著的是疲勞、焦慮的狀態(tài)，于是便有了休息狀態(tài)。
    很多人工作了一周或相當(dāng)長時(shí)間后，總是想好好休息一番，以彌補(bǔ)工作日的缺失。
    平時(shí)睡七八個(gè)小時(shí)。放假就休息十來個(gè)小時(shí)，除了大魚大肉，就是搓麻將、通宵上網(wǎng)、嗜酒抽煙、到處游蕩。
    轉(zhuǎn)眼間就要上班了，整個(gè)人都很疲軟，無精打采，專家說這是假期綜合癥。
    我想，醉生夢死的休息狀態(tài)不僅是鈍化審美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。
    還有，物欲主---義會(huì)造成審美疲勞。
    首先。我們必須肯定“物質(zhì)人”的前提。馬---克---思說，人類必須先解決衣、食、住、行，才能進(jìn)行科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)。這不僅說明物質(zhì)條件的重要性。而且肯定了精神活動(dòng)比物質(zhì)活動(dòng)更加高級(jí)。
    管子也說，倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。馬---斯--洛的需要層次理論也指出，最底層的需要是生理的需求，物質(zhì)無疑是其中之一。
    劉--小---楓在《圣--靈--降--臨--的--敘---事》里說，上帝之外有一種力量，令我們擺脫經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等束縛，從而得到了永恒的救贖。這個(gè)說法恐怕只有基督徒才相信。
    馬---克--思--主---義說，世界是物質(zhì)的。物質(zhì)是世界的基本屬性。其實(shí)，人本身也是物質(zhì)的。像我們的皮膚氧化后變黃，那就是蛋白質(zhì)氧化的結(jié)果。我們需要物質(zhì)來令我們身體受益。為我們以后的精神活動(dòng)提供幫助。
    其實(shí)，美與功利性不是必然地絕緣的。像“美食”一詞就將功利性與美感結(jié)合起來。《說文解字》也說了“美”的本源：“羊大為美。”但是，物質(zhì)的多少與精神的高低并沒有必然的聯(lián)系。
    現(xiàn)在，我們的物質(zhì)條件不是很少，而是很多，卻不見得我們的精神境界有太大的提升，反而我們會(huì)感覺不安、焦慮。
    人需要物質(zhì)，根本在于我們?nèi)祟愑杏?--望。欲---望本非天然地壞，但到了一定極限，便會(huì)適得其反。
    叔本華認(rèn)為，人生是痛苦的，就在于人有太多的。同時(shí)，對(duì)物質(zhì)的過度依賴，可以證明人的精神世界有點(diǎn)匱乏。
    老子說“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其無味”，宗白華則說“絢爛之極歸于平淡”，都提倡節(jié)欲，過上清淡、無為的生活，都為物欲橫流的時(shí)代提供了啟示。
    拜金主義侵蝕著人們對(duì)審美的追求，因此，人們產(chǎn)生了審美疲勞。
    毫無疑問，金錢對(duì)我們來說，十分重要。
    在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，沒有金錢，寸步難行。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多富豪過得并不愉快，反而有很多煩惱，在交往中常常對(duì)自己身邊的人惴惴不安。
    有人說，數(shù)錢能使人產(chǎn)生幸福感，其實(shí)不然！
    一定數(shù)量的錢的確能加強(qiáng)幸福感，但過度了就是快感，反襯出心靈的空虛。
    就像是女人，她們是天生的購物狂，面對(duì)琳瑯滿目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。購物消費(fèi)時(shí)，的確無比興奮，但過后錢包干癟了，而且買了一堆不實(shí)用的東西，就難堪了。
    所以說，金錢不是萬能的，特別是要得到某些真正的價(jià)值。
    挪---威---劇---作--家易----卜生說過：金錢能夠買來食物，卻買不來食欲；金錢能夠買來藥品，卻買不來健康；金錢能夠買來熟人，卻買不來朋友；金錢能夠帶來奉承，卻帶不來信賴……”
    波-德-里-亞在《消-費(fèi)-社-會(huì)》里指出：前現(xiàn)代社會(huì)是物物交換時(shí)代，我們購買的是物品；現(xiàn)代社會(huì)是商品時(shí)代，我們購買的是商品；后現(xiàn)代社會(huì)是符號(hào)時(shí)代，我們購買的是符號(hào)。
    這里說的符號(hào)，可以指地位、身份、榮譽(yù)等。
    其實(shí)，金錢何嘗不是一個(gè)符號(hào)呢？原始社會(huì)，金錢是貝殼、骨頭；封建社會(huì)，金錢是元寶、銀票；現(xiàn)代社會(huì)，金錢是一張張紙幣或硬幣。
    說到底，金錢是附帶了價(jià)值的符號(hào)，而這種價(jià)值是由于國家的強(qiáng)制力而被賦予的。
    如此說來，金錢是符號(hào)，榮譽(yù)之類也是符號(hào)，看來人是符號(hào)的動(dòng)物，世界是由符號(hào)構(gòu)建出來，的確沒錯(cuò)。
    古今中外，不少仁人志士都對(duì)金錢提出了看法。
    孔子說：“君子愛財(cái)，取之有道。”蘇軾說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”無不表現(xiàn)出高潔傲岸的高尚人格。
    馬---克---斯韋---伯----則在《新--教---倫---理與資--本--主-義-精神》里指出，賺錢是促進(jìn)資本主義進(jìn)步的重要因素。
    錢是上帝賜予的，只要你用得其所，造福于社會(huì)，那就是完成了自己對(duì)原罪的救贖。
    也許，也能為我們正確認(rèn)識(shí)金錢提供一點(diǎn)幫助。
    審美對(duì)象有時(shí)很復(fù)雜，具有多面性，可能影響美感。
    相信很多人都看過這樣的畫面：一個(gè)肖像，正面是一個(gè)老婦，側(cè)面則是一個(gè)美女。雖然是測試我們的視覺認(rèn)知，但足以看出審美對(duì)象有多面性，為審美活動(dòng)帶來不確定性。
    淮南子曾說：“嫫母有其美，西施有其丑。”
    蘇軾有詩曰：“橫看云嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”更加可見美具有相對(duì)性。
    美只能在某一點(diǎn)或某一側(cè)面上，足不顯示完全的美，正所謂“金無足赤，人無完人”。很多人指出，一開始看一樣?xùn)|西，還覺得很美麗，但怎么過了一段時(shí)間，便覺得不美了呢？
    我看，這里除了時(shí)間把握不足，很可能人們看到了某些不美麗的方面，從而扼殺了原來的審美興致。
    審美疲勞的主要原因在于工具理性對(duì)價(jià)值理性的壓倒性勝利。
    典型例子是時(shí)下不少中小學(xué)生出現(xiàn)套作文、抄作文等不良現(xiàn)象，這樣的文章老師早已看膩了，會(huì)責(zé)怪學(xué)生懶惰。
    但是，大家可能忘了真正原因。在應(yīng)試教育之下，分?jǐn)?shù)是學(xué)生的命根，學(xué)生那樣做只是想走捷徑，賺取一些分?jǐn)?shù)。
    其實(shí)真的仔細(xì)想想的話，我們的學(xué)生蠻可憐的。
    還有，現(xiàn)在不是有的舉辦一些第二課堂嗎？他們說為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，其實(shí)真正的目的不過是通過這些活動(dòng)，為學(xué)校贏得榮譽(yù)和面子，繼而在招生等方面獲得利益。
    行者之前就有過這樣的經(jīng)歷，學(xué)校口頭上說起來很好聽，看起來也正軌，但是，行者怎么感覺自己有被學(xué)校欺騙了似的，十分郁悶嚶(未完待續(xù))
    ps：注：謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！
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