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    “萍萍，菁菁，對(duì)于我來說，你們的安全是最重要的，只要能夠保證你們的安全，一切代價(jià)我都愿意付出，所以，我剛剛的那些話聽起來才會(huì)這樣的前后矛盾。∈♀”
    趙朝綱解釋著，他清楚的知道李麗萍和柳菁菁的臉上為什么會(huì)有這樣的疑惑表情，這都是因?yàn)樗脑捛昂竺艿木壒剩裕瑸榱私忉屒宄w朝綱很是直接的坦白了原因。
    趙朝綱的話聽起來很是自私，什么只要李麗萍和柳菁菁安全，其他的一切趙朝綱都不在乎，這些話是自私，可是，這也是情理之中的事情，世人都是自私的，只不過自私的程度不同罷了。
    自私，‘自‘是指自己；‘私‘是指為了自己。“自私”的構(gòu)念通常包含于“自我中心”里。兩者最大的差別在于，自私是指個(gè)體面臨自己利益與對(duì)方?jīng)_突時(shí)，會(huì)不計(jì)對(duì)方損失，以滿足自己利益為主；此外，自私者在進(jìn)行自私行為的同時(shí)，通常能察覺自己的行為可能損及別人的利益，但仍按照自己利益不擇手段。
    自私之心，自古就有。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國有一美男子鄒忌，一天另一美男子徐公來訪，徐公走后，鄒忌便分別問妻子、小妾、客人，他與徐公哪個(gè)長得更英俊，三人都一致認(rèn)為說鄒忌長得好看。鄒忌知道徐公比自己英俊，獨(dú)自思考以后他認(rèn)為妻子是偏愛他，小妾是害怕他，而客人是有求于他，他們都沒有講真話。是因?yàn)槎即嬗兴叫碾s念。
    所以《書?周官》就提出‘以公滅私‘，孫===中===山先生也提出‘天下為公‘的主張。
    自私。是使用頻率很高的概念。一個(gè)概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義。作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？
    米國學(xué)者威---爾---遜在《新--的--綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物。這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。
    盡管威--爾--遜也承認(rèn)基因既無意識(shí)，也無情感。實(shí)際上，威---爾---遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。
    威--爾--遜在什么意義上使用自私這個(gè)概念，那是他自己的事，但為了研究的方便，只限于在人類社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。
    自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為。又可表現(xiàn)為人的主觀意識(shí)、觀念、動(dòng)機(jī)。
    由于人的意識(shí)、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨椤⒁庾R(shí)之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)。它又可獨(dú)指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識(shí)方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？只要是東西就會(huì)自私.
    有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私。是指人以損害他人、社會(huì)的利益為代價(jià)來滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。將此定義稱為“自私的客觀行為定義。”
    該定義符合人們在道德評(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣。而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是。該定義失之于簡單。
    首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。
    然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識(shí)，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識(shí)，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。
    這是因?yàn)椋阂弧?dòng)機(jī)、意識(shí)指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個(gè)過程。在過程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能已經(jīng)改變或消失，被另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)所取代；
    二、一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識(shí)、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識(shí)、動(dòng)機(jī)。
    由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。
    例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。
    但事實(shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動(dòng)機(jī)、意識(shí)相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動(dòng)機(jī)沒有變，動(dòng)機(jī)是原來就存在，是連續(xù)的。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。
    其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見死不救時(shí)，這類行為也不能被稱為自私。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己，而事實(shí)上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。
    尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。
    利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。“他的良好行為是一種老謀深算之舉。實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益。”觀念、動(dòng)機(jī)是自私的。
    正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以。如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對(duì)方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬。那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報(bào)酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。
    這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看。就有充分的理由稱為自私。
    由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?br/>     從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？
    無疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義。可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。并且，這符合研究自私只限于人的目的；
    二，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面給自私定義，便于從動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)識(shí)自私與人。從而避免客觀行為定義的局限；
    三、動(dòng)機(jī)、意識(shí)比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識(shí)的行為。如果能夠真正消滅意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就能同時(shí)消滅行為本身。但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識(shí)、動(dòng)機(jī)。而只要?jiǎng)訖C(jī)、意識(shí)仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。
    于是，將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。
    對(duì)自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。為此，就必須將對(duì)人的主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。
    正如心理學(xué)家所說“人類的每一個(gè)行為都以有對(duì)自己有利的條件作為基礎(chǔ)，否則根本就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)”。
    也許有人不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為還是有無私的人存在。對(duì)，利他行為就是無私的，舍己為人也是無私的，也許你會(huì)這樣說：“對(duì)當(dāng)事人而言，所有行為都是自私的，雖然不是物質(zhì)自私，但它們是精神自私。”你說的也沒錯(cuò)，從行為者的角度看，他真心想對(duì)方好，就是為了滿足自己的愿望而做出利他行為，但這些都是行為者的主觀的思想活動(dòng)，社會(huì)大眾根本就不在意這些，他們只在意已經(jīng)發(fā)生的客觀事實(shí)，就是行為者已經(jīng)做出了利他行為，他的行為是無私的。
    糾纏在主觀上的東西是唯心的，回歸客觀才是王道，所以不能說人的本質(zhì)是自私的。
    自私存在，無私也是存在的，這里有一個(gè)辦法也許可以讓自己戰(zhàn)勝自私：就是給自己制定一個(gè)崇高理想、偉大目標(biāo)，讓自己凡事從長遠(yuǎn)利益考慮，讓自己對(duì)眼前的蠅頭利益不屑一顧。
    人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類的利益。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個(gè)人的利益的觀念、行為，可稱“絕對(duì)自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對(duì)無私。”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私。全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。恰于公與私是相對(duì)的，可分層次的。自私也一樣可分層次，這是自私相對(duì)性的第二個(gè)意思。
    例如：母親為了兒子的利益。可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無私的，但就母親兒子與社會(huì)、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。
    認(rèn)識(shí)自私的相對(duì)性，對(duì)于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問題，有十分重要的啟示。
    一種理論認(rèn)為，古代社會(huì)（原始社會(huì)的早期、中期）人是不自私的。由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，使得個(gè)人利益總是溶于集體利益之中。
    生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒有個(gè)人私利可言，總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。
    為了集體的利益或其他成員的利益，個(gè)體樂于犧牲自己。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個(gè)時(shí)代的歷史知識(shí)告訴人們，生活在該時(shí)代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會(huì)為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說。一方面群體內(nèi)沒有個(gè)體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？
    問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。
    假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”。“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如小日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者。還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？
    用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言。為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。
    不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。
    正因?yàn)槿绱耍拍軌蚴褂谩凹瘓F(tuán)私利”，“民族私利”這類概念。
    如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒有個(gè)人私利，沒有利益沖突（這個(gè)問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
    任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。
    之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個(gè)人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時(shí)，具有比他們各自單獨(dú)行動(dòng)時(shí)獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。
    明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献鳎铱梢赃_(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在。
    之所以具有矛盾性，在于人的**沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的**（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的**不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。
    圣雄甘地說：“按每個(gè)人的需要來說，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來說，就不夠了。”他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會(huì)**的沖動(dòng)。
    例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的，但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會(huì)地位優(yōu)越于他人，那就會(huì)像猴子國的馬---科---斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。
    人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或該集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念。筆者將其稱為“合理自私”。
    人的利益既具有矛盾性，那么。依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或該集團(tuán)的利益要求出發(fā)。且以損害、犧牲他人、社會(huì)的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，筆者將其稱為“惡性自私”。
    人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。
    人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一。即在于人能夠?yàn)殚L遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。
    人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長遠(yuǎn)著眼的，而整體的、長遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價(jià)。
    所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己。人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為。甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。
    所以，遠(yuǎn)自私的概念。對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。
    讓大家看看“蛋糕理論”：就一個(gè)已經(jīng)生產(chǎn)出來的蛋糕而言。必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之。工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。
    資本家在反復(fù)的實(shí)踐中已經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會(huì)因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。
    相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。
    人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。
    因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。
    當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。從動(dòng)態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。
    如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對(duì)不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。
    與自私的劃分相對(duì)應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，a、損人利己，b、利己利人，c、舍己利人，依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對(duì)多寡，可以將人在道德上分為三種類型，a、惡性自私者；b、合理自私者；c、大公無私者。
    惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個(gè)人利益。一遇機(jī)會(huì)，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。
    他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。
    盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會(huì)的利益。
    如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤恕⑸鐣?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。”他們遵守道德法律。不過是驢子服從鞭子。
    惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源，一般。他們只占社會(huì)的少數(shù)。
    合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益。“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對(duì)損人利己，“自己活，讓別人也活。”他們要求自身的利益，但常常愿意用正當(dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來滿足。
    比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會(huì)作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”。但一般談不上“崇高”。
    合理自私者是社會(huì)的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會(huì)穩(wěn)定的基本因素。
    因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲螅彩峭苿?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。
    大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。
    只要人類沒有全部發(fā)瘋。大公無私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。
    不幸的是，迄今為止，大公無私者始終未能在人類社會(huì)中占有多數(shù)。他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松佟ｋm然為號(hào)召向這類人看齊，人類消耗了無以數(shù)計(jì)的人力、物力。但仍然沒有使他們成為“多數(shù)派”，——這本身也許就足以說明問題。
    關(guān)于三類人的純經(jīng)驗(yàn)描述。無疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。
    應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無私者。
    倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個(gè)體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無私者這三種可能性。
    因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老---革----命”，也可轉(zhuǎn)化為大--貪--污--犯，或成為魚肉百姓的“官----老爺”，這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。
    接著，專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o私者的觀點(diǎn)。
    之所以要談這個(gè)問題，是因?yàn)橛腥诉^去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們在任何情況下，總是以他人利益、人---民---利---益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人----民的利益。
    他們不圖名，不圖利，一心為革----命，一心為人----民。他人、人----民的幸福，人---類的解----放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)。總之，這些人毫無“個(gè)人私利”可言，是純粹的大公無私者。
    此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政----治鼓動(dòng)口號(hào)當(dāng)作一種客觀事實(shí)來陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話——因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。
    持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？
    人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。對(duì)于個(gè)體來說，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個(gè)體存在的必要和可能。
    如果沒有**，自然不會(huì)發(fā)生對(duì)財(cái)富的占有，因而無所謂自私無否；如果不具備人所特有的高級(jí)意識(shí)能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒有區(qū)別；如果財(cái)富相對(duì)于人的**要求是無限的多，（如象空氣一樣）也不會(huì)發(fā)生自私與否的問題，因?yàn)槟蔷蜁?huì)排除是多占還是少占、先占還是后占。我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團(tuán)處于利益關(guān)系之中，也無所謂自私與否。
    人的**可分為生理**與社會(huì)**兩個(gè)層次。前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理**基于個(gè)體生存與種族延續(xù)的本能。是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。
    社會(huì)**基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會(huì)屬性。社會(huì)**與人類生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。
    在一定的意義上，社會(huì)**可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。
    人之社會(huì)屬性雖然是人區(qū)別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標(biāo)志，但離開自然屬性、社會(huì)屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。
    正如倘若沒有**的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類所特有的男女間的愛情一樣，故從這個(gè)意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會(huì)屬性并非一般地否定自然屬性。
    把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流。比喻成威力無比的原子能。
    大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說，沒有河流。也就沒有人類。
    但，就是它，又給人類造成許許多多災(zāi)難。
    它泛濫時(shí)，沖垮堤壩。淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。
    原子能可為人類提供巨大的能源。可為人類的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球。埋葬人類的巨大危險(xiǎn)！
    問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。
    是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險(xiǎn)而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。
    俗語說。不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個(gè)道理。
    人類的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類社會(huì)前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用，從而不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，不斷地完善人類自身。需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。
    此話并不錯(cuò)。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。
    但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的，而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。
    不錯(cuò)，觀察現(xiàn)實(shí)生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是‘自私‘的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。
    人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。
    必須理解并記住‘人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性‘這一基本事實(shí)，但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強(qiáng)調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對(duì)人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯(cuò)誤的，于現(xiàn)實(shí)中行不通。
    具體結(jié)論之一──經(jīng)濟(jì)的如果人一般首先考慮的是自己的、或該集團(tuán)的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時(shí)，他應(yīng)多獲利；工作較差時(shí)，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。
    對(duì)于這一點(diǎn)，人們己從數(shù)億人參加的‘大鍋飯實(shí)驗(yàn)‘失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。
    具體結(jié)論之二──政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時(shí)又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。
    如果每個(gè)人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治**，不能讓任何人掌握絕對(duì)的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。
    因此，認(rèn)識(shí)人的自私，為反對(duì)**、獨(dú)裁提供更加充實(shí)的理論依據(jù)。
    自私，是建立在人的自然屬性之上的社會(huì)屬性。
    在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。
    既然自私是古已有之，人類存在即存在，那么，很有理由推測它將永恒地存在。
    米國前總統(tǒng)尼---克---松說：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國家的善行所取代了。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會(huì)出現(xiàn)。”
    恩--格---斯說過，人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來的，這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。
    恩---格---斯所指的“獸性”是什么呢？筆者猜測，這個(gè)“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。
    既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。
    當(dāng)然，有一個(gè)邏輯讓很多人對(duì)未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現(xiàn)在；能夠說明過去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說明未來，何況是“永恒的未來”呢？
    自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會(huì)為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會(huì)為了一具獸尸而廝殺，拼個(gè)你死我活。
    隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類在更高級(jí)的形式上展開利益的競爭，發(fā)展中國家的人們?yōu)榱艘惠v自行車、一臺(tái)黑白電視機(jī)而展開競爭，而發(fā)達(dá)國家的人們則為占有汽車、高級(jí)轎車、飛機(jī)、游艇、別墅
    從以上討論中引出的幾個(gè)結(jié)論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用。籠統(tǒng)地說它是萬惡之源，或說它是萬善之源，都是不正確的。
    既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。
    合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。
    用最通俗的語言說，不能一般地反對(duì)‘為自己‘、或‘為我們‘。事實(shí)上，人類社會(huì)正是在個(gè)體和群體的這一合理的為自己、為**的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。
    這是人類社會(huì)前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力，難以設(shè)想，沒有這種心理動(dòng)力的人類將是一個(gè)什么樣的人類，是一個(gè)什么樣的人類社會(huì)。撇開‘為我‘、‘為我們‘的具體內(nèi)容不說，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。
    因?yàn)椋丝偸且詡€(gè)體與群體的形式存在。
    是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。(未完待續(xù)請搜索飄天文學(xué)，小說更好更新更快!
    ps：注：謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！