二
前面我們已經(jīng)把阿波羅與它的對立面，即狄奧尼索斯，看作兩種藝術(shù)力量，它們是從自然本身中突現(xiàn)出來的，無需人類藝術(shù)家的中介作用；而且在其中，兩者的藝術(shù)沖動首先是直接地獲得滿足的：一方面作為夢的形象世界，其完美性與個體的知識程度和藝術(shù)修養(yǎng)以一種比喻性的夢之圖景向他彰顯出來了。
有了上述一般性的前提和對照，我們現(xiàn)在就能進一步來理解希臘人，來看看那種自然的藝術(shù)沖動在希臘人身上曾經(jīng)發(fā)展到了何種程度和何等高度：由此，我們就能夠更深入地理解和評估希臘藝術(shù)家與其原型的關(guān)系，或者用亞里士多德的說法，就是“模仿夢，雖然他們留下了種種關(guān)于夢的文獻和大量有關(guān)夢的軼聞，我們也只能作一些猜測了，不過這種猜測還是有相當把握的：他們的眼睛有著難以置信的確定而可靠的造型能力，外加他們對于色彩有著敏銳而坦誠的愛好，有鑒于此，我們不得不假定，即便對他們的夢來說也有一種線條和輪廓、色彩和布局的邏輯關(guān)系，一種與他們的最佳浮雕相類似的場景序列——這一點是足以讓所有后人大感羞愧的。他們的夢的完美性——倘若可以做一種比照——無疑使我們有權(quán)把做夢的希臘人稱為與之相反，如果說可以把狄奧尼索斯的希臘人與狄奧尼索斯的野蠻人區(qū)分開來的巨大鴻溝提示出來，那么，我們就無需猜測性地說話了。在古代世界的所有地方——這里姑且撇開現(xiàn)代世界不談——從羅馬到巴比倫，我們都能夠證明狄奧尼索斯節(jié)日的存在，其類型與希臘狄奧尼索斯節(jié)日的關(guān)系，充其量就像長胡子的薩蒂爾（其名稱和特征取自山羊）音樂激起了他們的驚駭和恐懼感。如果說音樂似乎已經(jīng)作為一種
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