林澤和夏耕耘來(lái)到周煜所在的城市，周煜將他們夫婦二人的住所等都已安排妥當(dāng)。

林澤和夏耕耘住在一棟棟別墅區(qū)的其中一棟，這是周煜為公司的員工準(zhǔn)備的住所，每一棟別墅因地而建，互相掩映，別墅前后可種花養(yǎng)草。

夏耕耘在他們居住的別墅前后撒了菜種子，種了比較好長(zhǎng)的馬齒莧和薺菜。

林澤被安排到他希望的崗位上工作，在開(kāi)辦的文學(xué)網(wǎng)站上講學(xué)。周煜也邀請(qǐng)了夏耕耘作為其公司“智囊”的一員，負(fù)責(zé)防患于未然，決定公司未來(lái)的方向等。

社會(huì)各界人士聽(tīng)說(shuō)《易》和《老子》的注釋者林澤要在某文學(xué)網(wǎng)辦講學(xué)，紛紛購(gòu)票前來(lái)，攝像機(jī)從各個(gè)角度對(duì)準(zhǔn)林澤，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播。

林澤坐在講臺(tái)上，看著講臺(tái)下人聲鼎沸，攝像機(jī)不知又會(huì)讓他被誰(shuí)看見(jiàn)，他安靜地坐著。

“子曰：’大哉問(wèn)！’問(wèn)問(wèn)題能引出很多好的想法和思考，下面，我們就從問(wèn)問(wèn)題開(kāi)始。”林澤說(shuō)。

“林老師，你所注釋的《老子》，為什么它的順序要修改呢？”一位講臺(tái)下的大學(xué)生站起來(lái)問(wèn)問(wèn)題。

“那你覺(jué)得修改之前的好讀，還是修改之后的容易讀？”林澤問(wèn)站起來(lái)的那位大學(xué)生。

“修改之后的比較容易讀，因?yàn)樗鼘⑹挛锫?lián)系在一起，它的因果關(guān)系、順序都比較流暢，讓人讀起來(lái)覺(jué)得淺顯易懂。”那位大學(xué)生說(shuō)。

“我在注釋《老子》之初，想到古人用的是竹簡(jiǎn)，那么《老子》的八十一章很可能在古時(shí)被打亂，所以讀起來(lái)斷斷續(xù)續(xù)，不容易理解。但是把要表達(dá)的事物聯(lián)系起來(lái)，《老子》要表達(dá)的內(nèi)容就顯而易見(jiàn)了，比如兵、防患于未然、道等。

我們現(xiàn)在還未知原本是怎樣的，但是，我們今天為了當(dāng)今之用，解決當(dāng)今的問(wèn)題，所以，我將《老子》進(jìn)行了一定的順序修改，使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題。至于原本，我們也許以后會(huì)知道。”林澤說(shuō)。

“林老師，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)兵有什么看法？”一位社會(huì)人士站起來(lái)問(wèn)。

“這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好，這是我們當(dāng)今需要解決的問(wèn)題。”林澤示意讓他坐下，社會(huì)人士坐下后，林澤說(shuō)：“《易》師：’六四，師左次，無(wú)咎。’

《易》象曰：‘左次無(wú)咎’，未失常也。

《晏子》曰：’幸災(zāi)不仁。’

《晏子》曰：’君國(guó)者不樂(lè)民之哀。’

天下平，兵無(wú)用。不能防患，亂，不得已平亂也。順道，不得已而用之。

《老子》曰：’夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝以喪禮處之。’

《老子》曰：用兵有言：’吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。’是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣！

《老子》曰：’以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，謂之不道。不道早已。’

《三略》曰：’圣王之用兵，非樂(lè)也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以?xún)?yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。’

《六韜》曰：’古之善戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢(shì)，得之者昌，失之者亡。’

《六韜》曰：’夫?qū)⒂兴谎远卣撸褚玻挥兴灰?jiàn)而視者，明也。故知神明之道者，野無(wú)衡敵，對(duì)無(wú)立國(guó)。’

《孫子兵法》曰：’善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人。’

《老子》曰：’善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕讁，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。’

《老子》曰：’報(bào)怨以德？和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。’

《管子》曰：“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵。故誅暴國(guó)必以兵，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者尊主安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也。若夫世主則不然，外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣；內(nèi)不以刑，而欲禁邪，則國(guó)必亂矣。”

《孫臏兵法》曰：“德不若五帝，而能不及三王，知不若周公，曰我將欲責(zé)仁義，式禮樂(lè)，垂衣裳，以禁爭(zhēng)奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。”

若國(guó)家安定，則兵以誅暴討亂，以安萬(wàn)物。世界皆安，則如《老子》所言’雖有甲兵，無(wú)所陳之。’

若外界不安定而棄兵，是任人魚(yú)肉，將國(guó)家老百姓置于刀俎之下而不顧。

我們不棄兵，是世界還未安定，所以需要兵來(lái)使世界安定。現(xiàn)在，我們還未找到更好的安定世界的方法，所以兵不可棄。

兵者，非生之具，死之備也。

我們應(yīng)知道兵的危害，是不得已才用兵來(lái)誅暴討亂。如果有更好的方式，我們采取更好的方式來(lái)解決，最好能防患于未然。

當(dāng)今，已經(jīng)有太多非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人民流離失所、家破人亡……

我們處于并非和平的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，想要和平，還需要我們眾人的努力。”

林澤的一番話(huà)引得講臺(tái)下的眾人沉思，手機(jī)和電腦前的觀眾也陷入了沉思，因?yàn)槲覀冎溃覀兘袢盏囊挥缙桨玻嵌嗌偃似幢M生命所守護(hù)的。

有一位男生舉手，林澤示意他問(wèn)，男孩說(shuō)：“林老師，在《三略》中，有一句話(huà)是：’利一害百，民去城郭；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬(wàn)，政乃不亂。’編者的解釋是統(tǒng)治者要重視多數(shù)人的利益。

我在想：如果一人是善人，而百人是惡人，那么還要去善人維護(hù)惡人嗎？重視多數(shù)人的利益，如果利益并不正當(dāng)，失道呢？

不知道您是怎么看的？希望您能解答我心中的疑惑。”

“這就要看作者想表達(dá)的是什么意思了，然后再看作者所表達(dá)的意思是否正確。

《左傳》曰：’夫善，眾之主也。’

從此可以看出，善是眾人，作者所要表達(dá)的是去惡利善，去邪養(yǎng)正。

不知是否解除了你心中的疑惑。”林澤說(shuō)。

“謝謝林老師，我心中的疑惑解除了。”男生說(shuō)。

……

“好，如果還有什么問(wèn)題，請(qǐng)大家發(fā)給我們，在評(píng)論區(qū)留言，我們也將準(zhǔn)備好下期要講的內(nèi)容，謝謝大家。”林澤說(shuō)。

講臺(tái)下一片掌聲，有的也在回憶林澤講的內(nèi)容，還有的在思考回家該看哪些書(shū)，然后問(wèn)哪些問(wèn)題……

林澤回到家，夏耕耘已經(jīng)做好了飯菜。

“怎么樣？是否合胃口？”夏耕耘問(wèn)嘗了一口菜的林澤，這是夏耕耘照著菜譜做的菜，雖然是農(nóng)村人，從小會(huì)做飯，但一直在寫(xiě)作，沒(méi)有經(jīng)常做飯，夏耕耘不知道飯菜是否可口。

“挺好吃的，辛苦了，耕耘。”林澤看向夏耕耘說(shuō)。

“能一家人在一起，沒(méi)有什么辛苦的，我也喜歡做飯，只是怕做得不好吃。”夏耕耘說(shuō)。

“有你在身邊，我很安心。”林澤用手翻看夏耕耘做過(guò)飯的手說(shuō)。

“能在你身邊，我也很安心。”夏耕耘說(shuō)。

兩人相視一笑。

林澤和夏耕耘在這個(gè)城市，有了他們共同的家，有了兩人皆應(yīng)做的事業(yè)。

林木泉子

2021.11.22

辛丑年己亥月甲戌日小雪