黎族源于嶺南的駱越人和駐守嶺南的中原人。秦始皇征服嶺南各部族后，嶺南的駱越人與駐守嶺南的中原人開啟了融合之路。秦末漢初，秦將趙佗據(jù)嶺南建立“南越國(guó)”，對(duì)臨近大陸的海南島進(jìn)行開發(fā)，居住在嶺南的駱越人和中原人在南越國(guó)的主導(dǎo)下登上海南島，并在海南島上繁衍生息，逐漸融合形成今日之黎族先民。</br>　　現(xiàn)在的時(shí)代在海南島上面，野生的沉香幾乎遍地都是，當(dāng)?shù)氐脑祭枳迦松踔聊眠@東西火燒了之后的煙霧來驅(qū)趕蚊蟲。</br>　　這樣驅(qū)蚊的成本是極高的，但是效果是顯著的，在還沒有得到充分開發(fā)的海南島上，蚊蟲的數(shù)量簡(jiǎn)直是島上其他生物的幾何倍數(shù)！一大團(tuán)的蚊子就像是一團(tuán)黑霧向你襲來，直接能把人吸成干尸的那種感覺。</br>　　最可惡的還是樹林子里面到處都有的螞蝗，這些東西簡(jiǎn)直是無孔不入的吸血鬼！</br>　　農(nóng)村的孩子小時(shí)候都“玩”過螞蟥，一種水生環(huán)節(jié)動(dòng)物，學(xué)名水蛭。它冷冰冰、軟綿綿、滑溜溜，據(jù)說摔不死，砸不死，燒不死，用刀子將它斬成兩半，傷口很快愈合，長(zhǎng)成兩個(gè)新的個(gè)體。為此，農(nóng)村的孩子不信邪，用從大人那里聽來的“秘方”伺候螞蟥，將竹絲或者草莖把螞蟥翻過來，放置烈日下暴曬，只有這樣，螞蟥才會(huì)一命嗚呼。</br>　　山螞蟥與水螞蟥是至親，又叫旱螞蟥，同為水蛭科環(huán)節(jié)動(dòng)物，但它比水螞蟥更恐懼，更難防。因?yàn)樗涹ㄉ钤谒校ε滤幌滤筒粫?huì)受到攻擊，而這種山螞蟥生活在山上灌木叢中，而且山螞蝗有非常靈敏的嗅覺和吸盤，只要?jiǎng)游锘蛉私?jīng)過，它便會(huì)感知，迅速吸附到動(dòng)物或人體上，釋放一種麻醉成分，讓動(dòng)物或人在不知不覺中被它叮咬入侵，吸食血液，動(dòng)物或人卻渾然不知。最恐懼的是山螞蝗一般群居，一旦被叮咬，很可能是被群毆，多達(dá)數(shù)只山螞蝗同時(shí)攻擊目標(biāo)，而且吸附力超強(qiáng)，不借助藥物很難讓它們放棄叮咬，生拉硬扯還容易扯斷山螞蝗軀體，到時(shí)候更難處置。因此進(jìn)入深山區(qū)探幽玩耍，一定要注意防范山螞蝗這種“冷血?dú)⑹帧薄?lt;/br>　　其實(shí)山螞蝗與水螞蟥還是有很多不同之處的。水螞蟥適生性較強(qiáng)，一般的農(nóng)田、水溝、池塘都可以生存，只是現(xiàn)在菊酯類農(nóng)藥使用頻繁，水螞蟥也很少見了，以前農(nóng)村的稻田和水溝百分百存在水螞蟥。而山螞蝗則不一樣，山螞蝗對(duì)環(huán)境要求非常苛刻，只存在于深山區(qū)人跡罕至、生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)越的溝谷地帶。只要是人為活動(dòng)頻繁的低山丘陵地區(qū)，根本看不到山螞蝗的蹤跡。因此，山螞蝗一般只存在于海拔300米以上，植被豐茂、草灌濃密、氣候溫潤(rùn)、濕度較大、人為活動(dòng)非常少的溪流、溝谷、緩坡兩側(cè)。而且山螞蝗分布的區(qū)域非常有限，并非你想碰見就能碰見的。</br>　　就跟隨土著人穿林打葉走到他們營(yíng)地里面這一會(huì)兒的功夫，一行人身上已經(jīng)沾了不少了！魯智深的光頭上愣是趴著五六只這東西！</br>　　古黎母山東峒，即今天的瓊中及周邊地區(qū)。瓊中地處北緯19度，屬熱帶季風(fēng)氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，終年溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，菌種豐富，非常適合沉香的種植。另一方面，黎母山獨(dú)特的地理位置和山區(qū)地形也為沉香結(jié)香創(chuàng)造了最佳條件。</br>　　清代詩(shī)人屈大均游歷海南時(shí)，曾在《廣東新語(yǔ)》中描述：“香之樹叢生山中，老山者歲久而香，新山者不久。其樹如冬青，大小不一。結(jié)香者百無一二。結(jié)香者或在枝干，或在根株，猶人有癰疽之疾，或生上部，或癘下體。疾之損人，形貌枯瘠；香之災(zāi)木，枝葉萎黃。或?yàn)轱L(fēng)雨所摧折，膏液灑于它樹，如時(shí)癥傳染，久亦結(jié)香。黎人每望黃葉，即知其樹已結(jié)香，伐木開徑而搜取。……諸香首稱崖州，以出自藤橋內(nèi)者為勝。”</br>　　屈大均不但對(duì)海南香的生長(zhǎng)狀況十分了解，而且對(duì)時(shí)人采香買香的情節(jié)也一清二楚：“凡采香者必于深山叢翳之中。群數(shù)十人以往。或一二日即得，或半月徒手而歸。”“買香者先祭山神，次賂黎長(zhǎng)。乃開山，又藤圈其地，與黎人約或一旬或一二月，以香仔抓香之日為始。香仔者，熟黎能辨香者也。指其樹有香，或樹之左右有香，則伐取之。香與平分以為值。”而“香產(chǎn)于山，即黎人亦不知之。外人求售者，初成交，償以牛酒諸如其欲，然后代客開山。所得香多，黎人也無悔。如罄山無有，客亦不能索其值也。黎人生長(zhǎng)香中，飲食是資。”</br>　　清人張長(zhǎng)慶在《黎岐紀(jì)聞》記道：“能采香者謂之香仔，外客以銀米安其家，雇入山中，犯霧露，觸惡獸，輒經(jīng)旬累月于其中，而偶一得之，不幸者雖歷久無獲也。”吳震方在《嶺南雜記》提到：“（黎峒）其俗皆女子采香，……腰配利刀，什佰為群，遇竊香者，即擒殺矣。”</br>　　從屈大均等人的記錄可以證實(shí)：一、至明清時(shí)期，海南采香業(yè)的發(fā)展規(guī)模比起宋元時(shí)代有過之而不及。受“香價(jià)百金”、“一片萬錢”的巨大商業(yè)利益的驅(qū)使，不但有數(shù)十乃至上百人的采伐組織，而且每次采香都駐扎山嶺，勞作時(shí)間也“經(jīng)旬累月”。盡管山高林深、危險(xiǎn)重重，也置之度外。二、在山區(qū)居住的黎人有不少“飲食是資”，仰靠采香業(yè)謀生，正如屈大均所言：“計(jì)畬田所收火粳灰豆，不足以飽婦子，有香，而朝夕所需多賴之。天之所以養(yǎng)黎人也。”三、采香業(yè)的興旺直接導(dǎo)致毀林開路、砍樹伐木，致使香樹枝干傷殘、斷根絕種。</br>　　采香從“一二日即得，或半月徒手而歸”，時(shí)至今日已無處尋覓，這是自然對(duì)人類索取過度的懲罰。旅游業(yè)是海南的支柱產(chǎn)業(yè)，可瓊中作為旅游洼地，分享不到半點(diǎn)紅利。根據(jù)這幾年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在海南省的18個(gè)縣中，瓊中常常墊底。上天恩賜的“搖錢樹”——沉香樹，幾乎銷聲匿跡了。但歷史的塵埃永遠(yuǎn)掩蓋不了傳統(tǒng)文化瑰麗的光輝，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求日趨強(qiáng)烈，這也讓黎母山的鎮(zhèn)山之寶——沉香煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力。</br>　　不過，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，沉香木對(duì)于關(guān)索來說，可謂是寶物一件，這種在中原地區(qū)極其稀缺的特產(chǎn)只需要關(guān)索稍微加工就可以一本萬利，金錢在蜀漢手里，在諸葛亮的手里，就可以變出源源不斷的兵馬！</br>　　黎族，是海南島最早的居民。黎族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支。大多數(shù)黎族人都能兼說漢語(yǔ)，過去黎族沒有本民族文字，通用漢文，1957年在黨和政府幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文，信仰仍處在原始宗教階段。</br>　　黎族主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亞、樂東、東方、昌江、白沙、瓊中、五指山等縣市，其余散居在海南省境內(nèi)的萬寧、儋州、屯昌、瓊海等縣市。</br>　　由于分布地區(qū)不同和方言、服飾等的差異，其自稱有“dai”，“tai”，“hlai”等，而黎族內(nèi)部各方言為了區(qū)別還有“哈”、“賽”、“杞”、“美孚”、“潤(rùn)”等自稱。</br>　　關(guān)索一行人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的黎族保持著紋身的習(xí)慣，特別是女性族人。</br>　　關(guān)索在后世了解過，黎族女孩子到了18歲就要由族里德高望重的老人為她紋面繡身，目的是保護(hù)女孩子不被外族部落的人搶走，在她們眼里，紋路越多越復(fù)雜，人越漂亮。</br>　　先用竹簽蘸上鍋底的煙灰，在眉心、鼻梁、臉頰和嘴的四周描好紋形，然后請(qǐng)人一手持竹釧，一手拿拍針棒沿紋路打剌。</br>　　每剌一針，即將血水擦去，馬上敷上鍋煙灰汗，過三五天，創(chuàng)口脫閘，皮肉上就呈現(xiàn)出青藍(lán)色的斑痕，成了永遠(yuǎn)也擦洗不掉的面紋。紋面是一件極痛苦的事，因?yàn)槟樕涎堋⑸窠?jīng)豐富。</br>　　黎族先人崇拜蛇圖騰，他們喜歡在自己身上紋上與蛇蟲一樣的圖案，而且黎族女子的紋面也體現(xiàn)了貧賤富貴的等級(jí)關(guān)系，紋面是有身份婦女的一種裝飾。</br>　　黎族文身被人類學(xué)者譽(yù)為“人體上的敦煌壁畫”，紋身對(duì)于黎族人來說有著特殊含義，按照黎族老人的說法，女孩子要是不“打登”（黎語(yǔ)，指紋身），死后是無法到祖宗那兒報(bào)到的。</br>　　向?qū)蜿P(guān)索等人介紹，當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，外來人需要祭拜他們的祖先神靈，秉持著入鄉(xiāng)隨俗的規(guī)矩，關(guān)索讓向?qū)Ы榻B了一下，并且?guī)е约旱膸讉€(gè)手下完成了祭拜。</br>　　向?qū)дf，相傳在海南島的中部有一座高山，長(zhǎng)年云霧纏繞，看不清它的真面目。</br>　　在遠(yuǎn)古的時(shí)候，海南沒有人類，山上只有各種飛禽走獸。有一天天上的雷公云游四方，經(jīng)過這里，看到海南島上鳥語(yǔ)花香，真是個(gè)好地方。他羨慕地說，要是能住在這里該多好啊。</br>　　于是他就找來一顆蛇卵，藏在山中，讓山上的五色雀照護(hù)。第二年“三月初三”這天，雷公再次經(jīng)過，他從天上打下一聲驚雷，山搖地動(dòng)，震得藏在山上的蛇卵裂開兩半，從里面走出一個(gè)美麗的姑娘。雷公變成一個(gè)慈祥的老爺爺，給這個(gè)姑娘取了個(gè)名字叫“黎”。</br>　　于是山中的五色雀、梅花鹿、還有各種小動(dòng)物都跑來慶賀，它們叫她“阿黎姑娘”。</br>　　在山中各位小動(dòng)物朋友的幫助下，阿黎姑娘餓了就采摘野果來吃，渴了就喝山泉水，困了就睡在大樹上，無憂無慮，幸福快樂，只是有時(shí)不免有些孤獨(dú)和寂寞。</br>　　有一天，有個(gè)英俊勇敢的小伙子跨海來到海南島，到山中尋找一種珍貴的香料---沉香。</br>　　伙子在山中遇到阿黎姑娘，他馬上被阿黎姑娘純真和美麗所吸引，兩人相互愛慕，心心相印，從此在一起勞動(dòng)和生活，他們生了很多子子孫孫。</br>　　后來靠采摘野果已經(jīng)不夠他們生活了，雷公就派五色雀叼來山蘭稻種，他們帶領(lǐng)子孫后代一起砍山種山蘭，喝用山蘭釀造的甜美的酒，過著幸福快樂的生活。</br>　　他們死后，他們的子孫后代為了紀(jì)念自己的始祖，尊稱她為“黎母”，把他們腳下這座母親山叫“黎母山”，他們自稱“黎人”。</br>　　他們又在黎母山上修了一座“黎母廟”，每年的“三月初三”這一天，他們就成群結(jié)隊(duì)來到黎母山上，載歌載舞，歡慶自己祖先“黎母”的誕生，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、子孫后代繁衍昌盛。</br>　　每當(dāng)這天，雷公都來到黎母山，打下一聲春雷，萬物蘇醒，欣欣向榮，也保佑黎族人民繁衍昌盛、生活快樂。</br>　　黎母山傳說是一則有關(guān)人類起源的神話,講述了黎族祖先的來源。黎族女始祖黎母由蛇卵而生,這種卵生說是人類起源神話中的一種類型。</br>　　這種神話在我國(guó)少數(shù)民族中多有流傳和保存,例如,貴州苗族的創(chuàng)世古歌,敘述了苗族的女始祖與水泡結(jié)合生下十二個(gè)蛋,再由這十二個(gè)蛋變成人類和其它生物;侗族創(chuàng)世古歌龜婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事盤古神話也記載天地渾沌如雞子,盤古生其中,這些都是人類起源中的卵生說,與原始先民直觀山中飛禽和動(dòng)物生殖情況后聯(lián)想而來,也說明黎族先民有蛇的古老圖騰。</br>　　傳說中的黎母山,作為黎族女始祖的出生之地,蒙著一層神秘色彩。高高的山嶺,云遮霧繞,從不露其真面目,令人無限向往和敬畏。</br>　　索性的是黎族的先民們他們并不反感外來人，畢竟向?qū)П硎玖藖淼亩际菨h朝的官吏，昔日漢朝在海南島也設(shè)立過朱崖州，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于他們還是有好感的，而對(duì)于吳國(guó)人，則沒有什么好感，原因就是吳國(guó)人會(huì)強(qiáng)他們的東西。</br>　　現(xiàn)在，關(guān)索可以說是直接把海南島劃入了蜀漢的版圖了，之后的任務(wù)就是繼續(xù)開發(fā)海南島了。</br>　　現(xiàn)在海南島的氣候比后世還要濕熱，大部分都是山地，基本上開墾不出來什么農(nóng)田，最適合的，就是在這里種植甘蔗。</br>　　我國(guó)明代科學(xué)家宋應(yīng)星在其所著《天工開物》中對(duì)我國(guó)古代的甘蔗種植工藝有詳細(xì)說明，明了起見，不摘原文，直接上譯文：一般是在冬初快“霜降”的時(shí)候種植荻蔗（荻蔗：甘蔗之一種），砍下荻蔗，去根去梢，埋在土里（切忌埋在低洼積水的土里）。在“雨水”節(jié)氣的前五、六天，天氣轉(zhuǎn)晴時(shí)將蔗從土里挖出，去外殼，砍成五、六寸長(zhǎng)，每段保留兩個(gè)節(jié)。在地上排好，覆蓋少量的土，令其如魚鱗般頭尾相疊。每段蔗上的兩個(gè)芽要平放，不能上下錯(cuò)開，不然向下的牙就很難萌發(fā)。芽長(zhǎng)到一兩寸長(zhǎng)時(shí)，需要經(jīng)常澆灑清糞水；長(zhǎng)到六、七寸長(zhǎng)時(shí)，就挖出來分栽。栽種甘蔗要用夾沙土，河邊的土地最好。選土?xí)r，挖一尺五寸左右的坑，將少量土放口中品嘗，味道苦澀的不能用來栽種。但靠近深山河流上游的河邊，即使土的味道是甜的，同樣不能用來栽種甘蔗——這是因?yàn)樯降貧夂驀?yán)寒，日后用這里栽種的甘蔗制成的糖味道也會(huì)變苦。應(yīng)在距離山地的四、五十里處，選擇平坦、向陽(yáng)的河邊土地，并擇取最好的地段栽種（黃泥地不適合）。栽種甘蔗時(shí)要分畦，每畦需寬四尺，挖深四寸的溝，在溝內(nèi)栽種。大約每七尺種三棵，蓋約一寸厚的土，若土太厚就會(huì)發(fā)芽減少。待每棵長(zhǎng)出三到七個(gè)芽時(shí)，逐漸培土，每逢中耕除草時(shí)都要培土。培土逐漸加厚，蔗稈加高而根莖縱深，可防甘蔗倒塌。中耕除草要及時(shí)，不要怕麻煩，澆糞的多少要視土地肥沃程度而定。長(zhǎng)到一、二尺高時(shí)，將芝麻枯餅、油菜籽枯泡水澆肥，肥料要灑田行里。長(zhǎng)到二、三尺高時(shí)，須靠牛在蔗田行內(nèi)耕作。每半月犁一次地：一次用來翻土并犁斷旁生的根；一次用來掩土培根。九月初時(shí)要培土護(hù)根，防止砍斷后的蔗根被凍壞。</br>　　相傳，秦始皇統(tǒng)一天下那時(shí)，帶領(lǐng)著千軍萬馬，浩浩蕩蕩地征戰(zhàn)桂林郡。南方的天氣和北方不同，日頭火大得很。田地曬開拆了不算，樹葉都給曬干了天時(shí)熱哩！士兵們個(gè)個(gè)都汗流泱背，嘴巴里頭都干得冒火了一走起來，盡喘氣。地皮都挨曬燙了一路上曉不得有幾多的士兵曬得癱在地上，連動(dòng)也動(dòng)不得。有的士兵熱得受不了啦，一邊走，一邊到山上撿野果子和摘野菜吃，有毒沒得毒也不管，盡往嘴巴里面塞，有些士兵就挨毒死了秦始皇帶著兵馬到五通，看到路上長(zhǎng)著很多像竹子一樣的大芭芒，葉子像劍一樣，長(zhǎng)張長(zhǎng)張的開路先鋒揮起寶劍，一叢一叢地砍倒了這些像竹子一樣的大芭芒流出水來，戰(zhàn)士燈怕有毒，不敢吃。有一個(gè)麻子兵看到就想，自己要是挨干死渴死，不如痛痛快快的吃一餐這種東西，得享點(diǎn)飽福，見了閻王爺也值得。于是不論三七二十一，拿起一根就嚼。汁水甜得蜜糖一樣，吃了一根又吃一根，吐出一團(tuán)團(tuán)像棉花一樣的碎渣。吃罷，覺得一身都長(zhǎng)了力氣，高興地喊了起來：吃了比甘露還要好吃的東西！旁邊的士兵見了麻子兵吃了那種東西沒得事，又聽講好吃，于是個(gè)個(gè)都去撿起吃了起來。又寫了個(gè)牌子插大路邊，告訴后邊的兵馬，路邊砍倒的像竹子一樣的大芭芒可以撿來吃。后來，士兵們又根據(jù)這種東西比甘露還甜，砍倒的時(shí)候又發(fā)出“渣渣”聲音，就把它喊做“甘渣”喊來喊去就喊成甘蔗。</br>　　秦始皇征服了桂林郡以后，就喊老百姓在義江兩岸種起甘蔗來，每年都要老百姓把甘蔗進(jìn)貢給郡主和皇上。從此，五通甘蔗就出了名。</br>　　甘蔗可以制作蔗糖，而且這里的氣候也適合種植甘蔗，要是想在這里種植糧食的話，開墾耕地就要更費(fèi)力氣，而且還可能和當(dāng)?shù)氐耐林税l(fā)生沖突。</br>　　至于說漢末三國(guó)時(shí)期到底有沒有甘蔗呢？當(dāng)然是有甘蔗這種作物的。</br>　　“嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直郏瑫晕灞址Q其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對(duì)。時(shí)酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑。”</br>　　以上出自《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》轉(zhuǎn)引《典論·帝自敘》，作為遠(yuǎn)在中原的曹魏世子曹丕，他都可以吃到甘蔗，這也就說明甘蔗這種東西在三國(guó)起碼已經(jīng)開始了種植了。</br>　　甘蔗可以制作蔗糖，而糖這種東西的高熱量，易攜帶，口感好的特性使得它在這個(gè)時(shí)代無論是拿去和別人做買賣，還是應(yīng)用在軍隊(duì)里面當(dāng)軍糧，都能夠有大用，當(dāng)初諸葛亮北伐糧草不濟(jì)，如果讓他們攜帶上大量的白糖，起碼靠吃糖都可以支持一段時(shí)間。畢竟熱量高，體積小，關(guān)索可以想辦法做出一種初代的能量棒來。這種可以便于攜帶，同時(shí)又能夠防腐不受天氣影響的軍糧，在這個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)直是行軍打仗的不二法寶啊！</br>　　其實(shí)，最便于攜帶的軍糧應(yīng)該還是炒面粉的那一種，但是這東西的味道確實(shí)是不好，而且以現(xiàn)在蜀漢的糧食生產(chǎn)力來說，也制造不出來那么多的面粉來。面粉這東西需要足夠多的小麥，而蜀漢現(xiàn)在所有的地盤除了漢中，基本上都是在南方，沒有能夠大規(guī)模種植小麥的基礎(chǔ)，更加適合的是種植水稻稻米。</br>　　不過，關(guān)索可以仿照后世制作雪米餅的那種方式把鹽，糖還有大米進(jìn)行混合，制作成這種簡(jiǎn)易易攜帶的軍糧。
    三月，初春。</p>
    南凰洲東部，一隅。</p>
    陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
    云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
    好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
    ，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
    大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無生氣。</p>
    城內(nèi)斷壁殘?jiān)f物枯敗，隨處可見坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無聲凋零。</p>
    往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
    曾經(jīng)人來人往的沙土路，此刻再無喧鬧。</p>
    只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
    不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
    白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
    渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
    那里，趴著一道身影。</p>
    這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
    少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
    可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
    順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
    似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
    而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
    良久之后，機(jī)會(huì)到來，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>