舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫前文既明彌陀現(xiàn)在說法。此文又明未來壽命無量。故今更明過去成佛已經(jīng)十劫也。然法身本無成與不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報(bào)身別無新得。應(yīng)身如月印川。亦無成與不成亦復(fù)不應(yīng)論劫。然諸佛成道各有本跡。本地并不可測(cè)。且約西方極樂示成之跡則成佛十劫即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。問唯識(shí)論云。過去未來皆非實(shí)有。今胡得云過去十劫未來無量耶。答過去未來非現(xiàn)非常。所以不可執(zhí)為實(shí)有。亦復(fù)豈可執(zhí)為定無。且現(xiàn)在一剎那法唯識(shí)論中縱許有實(shí)體用。豈不言其無間即滅不容稍停又何嘗執(zhí)為定實(shí)定常。須知對(duì)今現(xiàn)在故說過去成十劫。而過去已滅。寧別有十劫堆積何地猶未化耶。又復(fù)對(duì)今現(xiàn)在故說未來壽命無量。而未來未至。寧別有無量劫預(yù)貯何地漸次來耶。須知時(shí)劫無性。故三世當(dāng)體全空。而無性原非斷滅。故時(shí)劫差別宛爾。雖復(fù)差別宛爾。并是現(xiàn)前一剎那中所現(xiàn)影子。故曰十世古今始終不離于當(dāng)念也。思之。初明教主妙竟

二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者不退妙。今初

又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是舍利弗彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)問往生論云。二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子。答定性二乘不回向菩提不發(fā)大愿則不得生。若先習(xí)小行臨終回向發(fā)愿則便得生。雖得生已小習(xí)先熟。佛順其機(jī)為說小法彼尋證果。旋即向大不終滯于小也。是故不同此土藏教聲聞直俟法華開會(huì)方得入圓。應(yīng)是通教聲聞或是別教七住先斷見思故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名。今既得聞彌陀名號(hào)信愿往生。總屬別圓二教之所攝矣。聲聞菩薩不可算數(shù)。并是彌陀因中大愿大行所致。故云成就如是功德莊嚴(yán)