胡人衣食之業(yè)，不著于地，其勢易以擾亂邊境，往來轉(zhuǎn)徙，時(shí)至?xí)r去。此胡人之生業(yè)，而中國之所以離南-也。今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧、行獵于塞下，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發(fā)則不足，多發(fā)，遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費(fèi)甚大；罷之，則胡復(fù)入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣。陛下幸憂邊境，遣將吏發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然今遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。不如選常居者家室田作，且以備之，以便為之高城深塹；要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家。先為室屋，具田器，乃募民，免罪，拜爵，復(fù)其家，予冬夏衣、稟食，能自給而止。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖。其民如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也；此與東方之戍卒不習(xí)地勢而心畏胡者功相萬也。以陛下之時(shí)，徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方無屯戍之事；塞下之民，父子相保，無系虜之患；利施后世，名稱圣明，其與秦之行怨民，相去遠(yuǎn)矣。”</br>
    上從其言，募民徙塞下。</br>
    錯(cuò)復(fù)言：“陛下幸募民徙以實(shí)塞下，使屯戍之事益省，輸將之費(fèi)益寡，甚大惠也。下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心而勿侵刻，使先至者安樂而不思故鄉(xiāng)，則貧民相慕而勸往矣。臣聞古之徙民者，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，然后營邑、立城、制里、割宅，先為筑室家，置器物焉。民至有所居，作有所用。此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也。為置醫(yī)、巫以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，墳?zāi)瓜鄰模N樹畜長，室屋完安。此所以使民樂其處而有長居之心也。</br>
    臣又聞古之制邊縣以備敵也，使五家為伍，伍有長；十長一里，里有假士；四里一連，連有假五百；十連一邑，邑有假候。皆擇其邑之賢材有護(hù)、習(xí)地形、知民心者。居則習(xí)民于射法，出則教民于應(yīng)敵。故卒伍成于內(nèi)，則軍政定于外。服習(xí)以成，勿令遷徙，幼則同游，長則共事。夜戰(zhàn)聲相知，則足以相救；晝戰(zhàn)目相見，則足以相識；歡愛之心，足以相死。如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。所徙之民非壯有材者，但費(fèi)衣糧，不可用也；雖有材力，不得良吏，猶亡功也。</br>
    陛下絕匈奴不與和親，臣竊意其冬來南也；壹大治，則終身創(chuàng)矣。欲立威者，始于折膠；來而不能困，使得氣去，后未易服也。”</br>
    錯(cuò)為人峭直刻深，以其辯得幸太子，太子家號曰“智囊”。</br>
    太宗孝文皇帝下十二年（癸酉，公元前一六八年）冬，十二月，河決酸棗，東潰金堤，東郡大興卒塞之。</br>
    春，三月，除關(guān)，無用傳。</br>
    晁錯(cuò)言于上曰：“圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地、人民之眾不減湯、禹，加以無天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有馀力；生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出，游食之民未盡歸農(nóng)也。</br>
    夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之；民之趨利，如水走下，四方無擇也。</br>
    夫珠、玉、金、銀，饑不可食，寒不可衣；然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟、米、布、帛，生于地，長于時(shí)，聚于力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為堅(jiān)邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。（未完待續(xù)）</br>