鄭翼晨從房間里拿出紙和筆，左手拿著放大鏡，仔細閱讀并抄錄玉簡上的文字。
    《黃帝內經》分為《靈樞》和《素問》兩個篇章。
    是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。
    從戰(zhàn)國時期一直流傳至今，早已成為學醫(yī)人士必讀的醫(yī)家經典。
    這部書中的文字可以說是字字珠璣，歷代名醫(yī)都必定會下苦功鉆研。
    近代更有一個醫(yī)生只憑一部《黃帝內經》就享譽一方，成為一代名醫(yī)。
    鄭翼晨上大學時也曾經花費很大的功夫去閱讀這部深奧晦澀，十分難懂的醫(yī)書。
    每一個文字，每一個段落他都有認真研習。
    現在他床頭還放著一套明代名醫(yī)張景岳編寫的《類經》，閑來沒事就翻閱一下，偶有所得，抄錄成章。
    因此他抄錄這些熟的不能再熟的文字時，基本上是看到句首的第一個字，就能將這段話寫下來，沒有半個錯字。
    抄錄這些文字，對他來說就是一個復習中醫(yī)經典的過程，他口中哼著小曲，非常輕松自得。
    就這樣，他勢如破竹，一口氣抄錄了《上古天真論》，《陰陽應象大論》，《五藏生成篇》等篇章。
    在他抄錄完《三部九侯篇》后，終于出現了阻礙，望著下一個篇章的名字，蹙眉沉思：“望……氣……篇？《黃帝內經》有這一篇嗎？”
    他本來對自己的記憶十分有信心，《黃帝內經》中絕對沒有這個章節(jié)，這時也不禁產生了動搖，思來想去，他走到屋內，搬出了那套放在床頭，有一個枕頭高的《類經》，打開目錄仔細查閱。
    “的的確確，沒有這個《望氣篇》啊。”他疑竇叢生，不過還是決定繼續(xù)抄下去：“看看寫的是什么內容。”
    抄完《望氣篇》，下一篇叫《窺神論》，也是流傳至今的《黃帝內經》沒有的。
    《望氣篇》和《窺神論》主要就是簡述如何望人神氣，預測人體體質之虛實寒熱，疾病病位之深淺。
    最后的附錄文字，還記載了一篇呼吸吐納之法，練習之后，能輔以增加眼部神氣，能一眼窺破病者隱疾。
    書中還將這三者結合起來，起名為“天子望氣術”。
    黃帝本就是華夏五千年來第一位帝王，這門神氣的望診技術，叫這個名字，也算恰如其分。
    中醫(yī)治病，注重望聞問切四診合參。
    《望氣篇》和《窺神論》則完全推翻這種醫(yī)學理論，只需要一個望診，就能辨證論治。
    鄭翼晨不由得咋舌嘆道：“只要看人一眼，就知道有什么病，這可是神醫(yī)扁鵲才能有的功力啊。”
    字里行間的真知灼見，讓鄭翼晨有一種當頭棒喝的感覺，一個前人重未涉足的中醫(yī)領域在他面前呈現出一條康莊大道！
    看完之后，他甚至覺得這幾個篇章記載的醫(yī)學心得比之前那些流傳千古，早已被譽為金科玉律的《內經》條文，更加高深實用！
    這種發(fā)現讓他抄錄完玉簡中《素問》的全文后，不顧及自己早已發(fā)澀難受的眼睛，目不交睫，繼續(xù)抄錄《靈樞》的文字。
    果然不出他所料，《靈樞》中也夾雜著從未流傳于世的章節(jié)：《靈針八法》。
    這個篇章記載著八種各具妙用的針刺手法。
    分別為汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補法，消法。
    鄭翼晨粗略看了一下，這些針刺手法也是從沒在任何醫(yī)學典籍記載過，說是八種針刺手法，組合起來千變萬化。
    《黃帝內經》的結尾寫道：“天子望氣術，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術，可治世間百病，活死人，肉白骨”。
    何等囂張！何等自傲！
    鄭翼晨卻覺得囂張自傲的很有道理：“這就是所謂上工治未病吧！”
    《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”
    說的就是真正治病的圣人是治未病，也就是在疾病剛剛出現一點端倪的時候就能發(fā)現出來，未雨綢繆，這個時候治療事半功倍。
    這樣的醫(yī)生才能叫做“上工”，是最高明的醫(yī)生。
    譬如扁鵲見蔡桓公，在他疾病僅僅位于肌膚時就能一眼看出，而蔡桓公還懵然不知，落下一個“諱疾忌醫(yī)”的惡名。
    醫(yī)圣張仲景見王仲宣，說他身有隱疾，四十歲后眉毛脫落，半年后就會死掉，叫他服用五石散治療。時年二十多歲的王仲宣不信，過了幾天再見張仲景，騙說已服藥，張仲景說，看你的面色不像是服用藥后的面色，你怎么這么不惜命呢？二十年后，王仲宣果然眉落而死。
    這兩位千古神醫(yī)，都只是用了一個望診，就預見疾病發(fā)展，無疑都是上工。
    這是一門能讓人成為像扁鵲和張仲景那樣的上工的醫(yī)術！
    如果這門天子望氣術是真的，就能在疾病還露出來的時候發(fā)現不妥，予以治療時只要借助針灸催發(fā)經氣，鼓動人體正氣，將只是位于淺表沒有顯的邪氣驅除體外。
    絕不會像中藥治療一般，殺敵一萬，自損三千，邪氣雖退，正氣也所剩無己。
    這也是為什么外國人對中醫(yī)中藥抱著懷疑態(tài)度，對針灸卻十分感興趣，甚至下苦功研究，頒布法律承認針灸的地位的原因。
    不過鄭翼晨可沒時間停下來仔細研究真?zhèn)危驗橐徽俊饵S帝內經》抄錄完后，只是占了玉簡正面的空間，而玉簡的背面，還有著跟正面一樣密密麻麻的文字。
    “還是等到抄完所有的字之后再認真研究吧。”
    鄭翼晨翻過背面，放大鏡對準那些比米粒還小上十多倍的文字，才剛剛看了一眼，心頭忍不住劇烈震動一下，要平復一下心情，才能繼續(xù)看下去。
    也難怪他這么震驚，玉簡背面記載的居然是傳言中早已失傳的《黃帝外經》！
    姑且不論缺失的內經原文有多少字字珠璣的醫(yī)學理論，單單是《黃帝外經》四個字，就足夠震撼他的心靈了！
    《黃帝內經》的內容雖然有缺失，好歹還是流傳到后世，而《黃帝外經》則是連只言片語也沒有留下來，這本書只存在傳說之中，從來沒有人見過。
    提起中醫(yī)外科，幾乎每個醫(yī)學生第一個想起的就是神醫(yī)華佗。
    這個與醫(yī)圣張仲景同個年代的神醫(yī)，曾經發(fā)明了強身健體的五禽戲，能用于止痛的麻沸散，為關云長刮骨療傷，提出給曹操做開顱手術，取出顱內腫塊。
    有關他的事跡早已隨著名著《三國演義》的流傳而廣為人知。
    但是他留下的醫(yī)書文獻卻很少，鄭翼晨也是學醫(yī)之后才知道這個民間知名度與扁鵲齊名的神醫(yī)，在正統(tǒng)醫(yī)學的地位遠遠比不上醫(yī)圣張仲景。
    張仲景流傳后世的《傷寒雜病論》被譽為中醫(yī)四大經典之一，是被所有內科中醫(yī)擺在神壇瞻仰的人物。
    而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說，就連民間稱贊一個人醫(yī)術高超到了極點，也是用“再世華佗”這四個字。
    可是他留在后世的文獻，實在是不入流。
    鄭翼晨曾經在學校的中醫(yī)醫(yī)學書庫中翻閱過他編寫的一部《中藏經》，里面有關中醫(yī)方面的見解只是算得上中規(guī)中矩，比醫(yī)圣張仲景那部學內科臨床必讀的《傷寒雜病論》差遠了。
    華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是《中藏經》這部遠遠談不上經典的醫(yī)書。
    他賴以成名的是超越同時代醫(yī)學的中醫(yī)外科技術，他的外科心得，據說記載在一部叫做《青囊經》的醫(yī)書上。</br>