“陛下，那觀天鏡真是得天地造化之妙，以之觀照星空，遠(yuǎn)勝過(guò)我等肉眼凡胎。對(duì)五星臣尚不及細(xì)細(xì)審視，不過(guò)觀天鏡下的太陰與天漢與肉眼所見大為不同，其中有不少地方可以為古人的某些猜想解惑。”
    當(dāng)郭煒問起了這方面的事情，王處訥就一點(diǎn)也不尷尬了，不僅是不尷尬，還很激動(dòng)，很健談，看來(lái)古今中外的專業(yè)技術(shù)人員秉性都是差不多的。
    “哦？觀天鏡給司天監(jiān)才不過(guò)月余，王卿就有許多心得了？”
    “是。陛下將這樣的寶物賜與臣等，臣等自當(dāng)善加利用。在觀天鏡下，月相變化更為清晰，月形遲疾也可以得到確證，因此今后定朔望和日月食的時(shí)間都會(huì)更加準(zhǔn)確。觀月是如此，臣料想五星和北辰、二十八宿的定位也會(huì)更加精細(xì)，以此定歲差和春分秋分點(diǎn)就會(huì)更加精準(zhǔn)，若是能夠用觀天鏡看上數(shù)年，輔以軍器監(jiān)新制的漏刻，今后創(chuàng)制新歷將會(huì)更加精密。”
    果然是說(shuō)到本行就會(huì)來(lái)勁，這才是真專家嘛。不過(guò)創(chuàng)制更為精密的歷法、定準(zhǔn)春分秋分點(diǎn)和歲差，以此來(lái)定準(zhǔn)二十四節(jié)氣和回歸年，無(wú)疑可以更好地指導(dǎo)國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的頭等大事。這樣的大事休說(shuō)是司天監(jiān)會(huì)重視，宰相們知道了這事同樣會(huì)極為重視的。
    這倒也是啊看著王處訥的神情，郭煒這才想起來(lái)自己給司天監(jiān)的兩套觀天鏡都是花了自己的內(nèi)帑給做出來(lái)的。千里鏡的軍事用途早已得到了各方的確認(rèn)，三司為了這一塊還是很肯付錢的，可是比千里鏡加大了放大倍數(shù)的觀天鏡卻都是郭煒花費(fèi)大量?jī)?nèi)帑委托軍器監(jiān)研制的，因?yàn)橛^天鏡的價(jià)格過(guò)于昂貴而其性能又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了軍事所需，三司根本就不愿意為此付錢，郭煒又不舍得把這個(gè)當(dāng)作奢侈品給頡跌家去營(yíng)銷，再說(shuō)這種奢侈品也未必就能夠賣出去多少，還要因此而擔(dān)上泄密的危險(xiǎn)，郭煒也真不愿意做出這樣的選擇。現(xiàn)在有了司天監(jiān)的證明，宰相們應(yīng)該就會(huì)同意用公款支付觀天鏡的研制費(fèi)用和生產(chǎn)經(jīng)費(fèi)了吧？
    當(dāng)然，郭煒想知道的可不僅僅是這些。
    “嗯，既然觀天鏡確實(shí)好用，司天監(jiān)可以遞上條陳來(lái)，朕有了這個(gè)條陳就可以著三司撥錢，讓軍器監(jiān)給多做幾套，王卿可要用好啊”
    皇帝對(duì)本部門的重視讓王處訥大為感動(dòng)：“臣等自當(dāng)盡心效力！”
    不過(guò)郭煒還沒有說(shuō)完呢，王處訥開頭說(shuō)的話還有半截沒有講完，郭煒得追問一下：“王卿方才說(shuō)，在觀天鏡下，太陰與天漢與肉眼所見大為不同，其中有不少地方可以為古人的某些猜想解惑，卻不知指的是什么？”
    “陛下，在以前的肉眼觀察下，即便是司天監(jiān)的幾個(gè)很能看遠(yuǎn)的少年郎眼中，太陰也不過(guò)就是個(gè)圓盤，其間恍惚有些陰影，天漢就是銀光泛濫的長(zhǎng)河，兩旁密布群星。可是在觀天鏡下，一切景物都放大了近十倍，太陰與天漢中隱藏的一些秘密就此大白”
    我理解你的激動(dòng)，雖然這些東西在我看來(lái)是司空見慣，不過(guò)當(dāng)年在我的技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有什么新發(fā)現(xiàn)的話，我自己也會(huì)是同樣的激動(dòng)。可是你再激動(dòng)也不要大喘氣啊郭煒心中碎碎念著，這邊還要平心靜氣地追問：“哦都有哪些秘密呢？”
    “太陰內(nèi)部確實(shí)有陰影，其明暗不一的形狀很固定，而且月相變化應(yīng)該不是出于太陰自身形狀的改變。確實(shí)如同后漢張衡所說(shuō)，‘月光出于日之所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也’，太陰距離地面甚近，卻不像太陽(yáng)那般刺目不可直視，當(dāng)是如明鏡反射太陽(yáng)光一般，所以月面有所不平也就有明暗不一，有其他陰影遮蔽而太陽(yáng)照不到處，月面也就不反光，因此而有朔望之變。
    至于天漢，《蜀都賦》中有‘云漢含星而光耀洪流’，如今臣通過(guò)觀天鏡觀之，此論確鑿無(wú)疑，天漢確實(shí)是群星密布，只因距離太遠(yuǎn)，肉眼不能區(qū)分，這才被誤作光河。”,
    原來(lái)東漢時(shí)候的張衡就有這樣的見識(shí)了啊，原來(lái)西晉人就有這么精到的見解啊可嘆在郭煒來(lái)自的那個(gè)二十一世紀(jì)，中國(guó)的大量文人還是言必稱希羅呢，希羅的那種水晶球和圓環(huán)套圓環(huán)宇宙，哪一點(diǎn)比得上中國(guó)古代的天文學(xué)概念了？可憐郭煒這種歷史愛好者都不是很清楚。
    更為難得的是他們一點(diǎn)都不教條啊，后世栽到他們頭上的什么“祖宗之法不可變”、“圣人之言不可廢”，其實(shí)拿去送給奉亞里斯多德教條和托勒密上千年的西方會(huì)更加合適的吧？
    當(dāng)然，中國(guó)古代的天文學(xué)也不是沒有局限性的，因?yàn)橛^測(cè)手段一直沒有提高，到了明朝中后期就趕不上擁有了天文望遠(yuǎn)鏡的歐洲了，起碼觀測(cè)精度是比不上歐洲的，所以具體到定歷法的時(shí)候已經(jīng)需要從傳教士那里學(xué)習(xí)。
    不過(guò)要是在中國(guó)的話，什么地心說(shuō)、日心說(shuō)可不是至高無(wú)上不可侵犯的宗教信條，從蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)的興替來(lái)看，中國(guó)的天文學(xué)家們最注重的還是理論是否符合實(shí)際需求。
    蓋天說(shuō)是中國(guó)古代最早的一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個(gè)棋盤，日月星辰則像爬蟲一樣過(guò)往天空，因此這一學(xué)說(shuō)又被稱為“天圓地方說(shuō)”，著名的“不周山”就是蓋天說(shuō)里面撐天的柱子。
    渾天說(shuō)是在蓋天說(shuō)后面發(fā)展起來(lái)的一種宇宙學(xué)說(shuō)。由于古人只能在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想像，來(lái)構(gòu)想天體的構(gòu)造，渾天說(shuō)最初認(rèn)為地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來(lái)又有發(fā)展，認(rèn)為地球浮在“氣”當(dāng)中，因此有可能回旋浮動(dòng)，這就是“地有四游”的樸素地動(dòng)說(shuō)的先河。渾天說(shuō)認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上﹐而日月五星則附麗于“天球”上的黃道等幾條軌道運(yùn)行。
    宣夜說(shuō)是我國(guó)歷史上最有卓見的宇宙無(wú)限論思想。它最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到漢代則已明確提出。不論是中國(guó)古代的蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)，還是西方古代的地心說(shuō)，乃至哥白尼的日心說(shuō)，無(wú)不把天看作是一個(gè)堅(jiān)硬的球殼，星星都是固定在這個(gè)球殼上的。而宣夜說(shuō)則否定了這些看法，它認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，宇宙中充滿著“氣”，所有的天體都是在“氣”當(dāng)中漂浮運(yùn)動(dòng)。星辰日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由它們各自的特性所決定的，決沒有堅(jiān)硬的天球或是什么本輪、均輪來(lái)束縛它們。宣夜說(shuō)打破了固體天球的觀念，這在古代眾多的宇宙學(xué)說(shuō)中是非常難得的。宣夜說(shuō)主張“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其上，皆須氣焉”，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且在它的進(jìn)一步發(fā)展中認(rèn)為連天體自身、包括遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成。
    著名的成語(yǔ)“杞人憂天”，其實(shí)反映的就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾種宇宙論之間的論爭(zhēng)在民間產(chǎn)生的反響，在這個(gè)故事里面可沒有西方那種宗教狂的存在。
    其實(shí)最早的蓋天說(shuō)可以算得上是中國(guó)的圣人之言吧，等到觀測(cè)數(shù)據(jù)積累得足夠多，精度足夠高以后，蓋天說(shuō)的謬誤就充分顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的天文學(xué)家們很快就拋棄了蓋天說(shuō)，轉(zhuǎn)而采納了更能準(zhǔn)確說(shuō)明天文數(shù)據(jù)的渾天說(shuō)。
    如果從郭煒的角度來(lái)看，宣夜說(shuō)才是最符合“現(xiàn)代宇宙觀”的一種古代天文學(xué)說(shuō)，不過(guò)因?yàn)闀r(shí)代的局限性，宣夜說(shuō)始終停留在宇宙結(jié)構(gòu)體系的觀念程度，沒有能夠提出自己獨(dú)立的對(duì)于天體坐標(biāo)及其運(yùn)動(dòng)的量度方法，它的數(shù)據(jù)都是借自渾天說(shuō)。顯然，多余的假設(shè)是不必要的，既然渾天說(shuō)已經(jīng)能夠完美地解釋宇宙了，人們有怎么會(huì)多此一舉？
    只要觀測(cè)手段上去了，對(duì)行星視運(yùn)動(dòng)和太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)精度達(dá)到一定水平了，有第谷·布拉赫那種程度的觀測(cè)數(shù)據(jù)，再加上郭煒在理念方面的一些提點(diǎn)，王處訥他們是不是可以復(fù)活宣夜說(shuō)，從而一舉超越和地心說(shuō)同樣僵化的日心說(shuō)，達(dá)到類似現(xiàn)代宇宙論的程度呢？
    從第谷·布拉赫到開普勒，需要的只是觀念的轉(zhuǎn)變而已，比起在西方需要克服地心說(shuō)邁進(jìn)到日心說(shuō)的強(qiáng)大阻力，中國(guó)從渾天說(shuō)發(fā)展到數(shù)據(jù)完善的宣夜說(shuō)完全不必?fù)?dān)心宗教狂。當(dāng)然，古希臘以來(lái)的西方重幾何，而中國(guó)重算術(shù)，不過(guò)從算術(shù)發(fā)展到解析幾何總是可以的吧？像西方那樣用圓環(huán)套圓環(huán)來(lái)擬合行星軌道數(shù)據(jù)，就真的比中國(guó)用算術(shù)來(lái)擬合更高明？
    郭煒對(duì)此是相當(dāng)?shù)钠诖?/p>