無稽之談。
    在廣政殿上聽了司天少監(jiān)王處訥的匯報以后，郭煒腦海中浮現(xiàn)出來的第一個念頭就是這四個字。歲星犯月這個天象的發(fā)生應該是毫無問題的，郭煒對祖國的天文學家及其觀測能力有著充足的信心，相信他們不至于連木星合月這種簡單的天象都會看錯了，但是對于他們就這種天象進行的發(fā)散性解釋，郭煒是無論如何也不會相信的。
    郭煒自己能夠來到這個時空，確實說明了這個世界上存在著一些已知的科學理論尚無法解釋的現(xiàn)象，但是郭煒不認為自己就要因此而墮入神秘主義去。就像在后世司空見慣的廣播電視，若是放到現(xiàn)在這個世界也會是神秘得不得了的奇事，似乎非神怪就不能解釋之，然而郭煒卻知道那其實只是人類對客觀規(guī)律的一種應用而已。已知的科學理論暫時不能夠解釋的事物，學著孔子的方法存而不論就可以了，強行用神秘主義去進行“解釋”既毫無必要，而且很可能是有害的。
    而對于日月星空的運行規(guī)律，郭煒自己現(xiàn)在已經(jīng)有一些條件去進行觀測了，初步的結(jié)果已經(jīng)告訴了他，這個世界的星空和他來自的二十一世紀的星空并沒有本質(zhì)上的不同或許因為地球自轉(zhuǎn)軸的進動產(chǎn)生了歲差，并且還使得北極點稍微有那么一點偏移，但是整體的星空構(gòu)圖并沒有多少不同，而那種歲差和北極點的偏移也是有規(guī)律的，是二十一世紀的天文學理論可以完美解釋的。
    木星合月就預示著災禍？日食、月食都預示著兵禍亂亡？恐怕司天監(jiān)內(nèi)部自己都不信吧雖然現(xiàn)在的天文學理論還不夠本原，預言天體運行規(guī)律的渾天說在理論基礎(chǔ)上并不能說是正確的，但是渾天說對各種天象的預測已經(jīng)是相當?shù)臏蚀_了。既然這些天象都是有規(guī)律的、可以預測的，那又怎么會和人間的動蕩相感應？莫非昏君和亂臣賊子都是受各種天體遙控的？即使是這樣，昏君和亂臣賊子的所作所為也不會反過來干擾天體運行吧，因為事實上天體運行的規(guī)律一直都沒有變、一直都是可以正確預測的啊。
    在農(nóng)業(yè)社會時期，人類對自然規(guī)律的認識還沒有跨出大氣層，甚至都沒有走出大陸，再加上董仲舒為了恐嚇君主搞出來什么天人感應學說，后面的一些儒生和陰陽家、縱橫家為了各自的目的交相鼓吹，這個時代的科技手段又無法對此進行有力的駁斥，這才造成了迷信觀念深入人心的效果，畢竟僅僅停留在邏輯上的反駁是蒼白的。
    現(xiàn)在就會有所不同了，因為郭煒給這個時代帶來了某些劃時代的觀測工具，還有一些更合理的科學假設。
    “王卿，古人有云，‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’，這歲星犯月的時日和日食、月食的時間，司天監(jiān)都能夠預測了，正是說明了天行有常，那又怎么會預示什么人間變亂和禍福？就說這歲星吧，《史記·天官書》言道‘其所居國，人主有福’，《左傳》記載越得歲而吳伐之必受其兇，好像是很應驗的，然則商紂之時歲星在殷，武王伐紂卻開八百年天下，不正是說明了禍福皆因人事么？”
    就是這個道理了，要真有天人感應可以作為人主的行動指針，就應該是事事嚴格對應的才對，如果一會兒正相關(guān)，一會兒負相關(guān)，一會兒又完全無關(guān)，那還算什么指導原則？武王伐紂是一直以來的正義標準，哪里是一般的攻伐可以相比的，這個最大的仁義指標并沒有遵守星空的戒律，這就夠了。
    “至于說到一般的水旱災害與天象有何關(guān)系，朕不清楚，司天監(jiān)也不可隨意斷言。中國國土廣大，四境之內(nèi)偶有水旱災害乃是常事，全境都風調(diào)雨順才是奇跡，若是這天象之驗難以定時定點，驗與不驗又有何差？”
    就是這樣了，中國地處東亞大半島，幾乎占據(jù)了這里所有的宜耕土地，涵蓋了好幾個氣候區(qū)，其中最主要的東亞季風氣候區(qū)雖然雨熱同季，年平均降雨量的波動卻是不小，再加上季風或遲或早導致降雨在時間上的波動，在這么廣大的區(qū)域內(nèi)隨便某處出現(xiàn)水旱災害那是太常見了。如果關(guān)于水旱災害的預測不是定時定點的，時間可以從當年晚到三五年以后甚至十多年以后，地點可以在中國境內(nèi)的任何一點，而且對災害的烈度也沒有一個標準，那么都不需要借用什么天象來預言，就是閉著眼睛說一句“中國會發(fā)生大旱災”都能應驗的，要是這都算的話，那隨便哪個傻大膽都可以賺一個預言大師的頭銜了。,
    嗯，就像后世的幾個重大預言一樣譬如“中國崩潰論”和“人都是會死的”，不管是不是年年失算，總可能會有預言成功的那一天不是？
    就說現(xiàn)在王處訥匯報的歲星犯月天象吧，二十一世紀初葉也有一次木星合月，郭煒記得那時候各個媒體都炒作得很熱烈的，不過已經(jīng)不是炒作對災害或者兵亂的預測而是讓大家去看天體的熱鬧而已。如果是預測災害和兵亂，那幾年里面全球哪里沒可能出點氣候異常和“維和行動”啊倒是最有機會顯示這個天象威力的所謂的2012，郭煒都已經(jīng)安然度過了，最后他卻是栽在自己過于旺盛的好奇心上面。
    郭煒坐在上面侃侃而談，王處訥站在殿中略微有些尷尬，囁嚅著不知道應該怎么接嘴。他倒真是不怎么相信天人感應那一套，只不過預測和觀測天象并且向皇帝匯報屬于司天監(jiān)的本職工作，而按照天象說一說天人感應也是董仲舒以后的通常套路，如今被年輕的皇帝辯駁了，他確實有些難以回應。
    郭煒也知道王處訥的尷尬，儒生士大夫們想要限制君權(quán)，可是他們因為自身的利益關(guān)系又不可能去主張人民權(quán)利，中國又沒有什么至高無上的一神教，那么在科技水平不高的時代里面搞搞天人感應也是必然的，現(xiàn)在君主要去挑戰(zhàn)這個理論根基倒也不見得是什么好事。
    不過郭煒也就是碰到事情了，才即興發(fā)揮地宣泄一下，倒也并不是真的想要掀起什么大論戰(zhàn)，他現(xiàn)在還沒有那種威望，也沒有相應的理論準備和組織準備，可不會一時頭腦發(fā)熱。
    現(xiàn)在么，郭煒當然是點到即止，是時候轉(zhuǎn)移一下話題了：“王卿，朕給司天監(jiān)的那兩套觀天鏡用得如何？從那觀天鏡中看五星和太陰、天漢，與肉眼看到的有多少不同？王卿對此有何感想？”