余真意往前走了兩步，來到石馬面前。
    只是剛靠近，就能感受到這匹馬的兇戾之氣。現(xiàn)在是石頭的時候，就如此兇悍，想想當(dāng)初，該有多厲害？余真意又想到了跟彩云說的那個問題。
    不管是孤魂野鬼，還是這匹兇馬，都是人類自身的原因。
    所以有時候，真該想想，是不是自己的問題。
    似乎感受到余真意走進(jìn)，那石馬的眼睛，一下子亮了起來，變得通紅無比。
    身后的黎宋注意到了，忙喊道：“小心！”
    余真意被這石馬的兇煞之氣彈飛幾米遠(yuǎn)，摔倒在地上。不過這點(diǎn)小傷，不算什么。他拍了拍自己衣服上的塵土，再此走了回來，把真武令握緊。
    這一次，他將真武令舉在面前，那石馬頓時安靜了不少。
    道門的令牌，分為幾種。
    道教修道，召神請將，一定要用令」，這令牌是一切法均要施用的。令牌相當(dāng)于等法旨一般，請神召將時，將令牌拱起，雙手結(jié)斗印或雙白鶴訣，將令牌夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。
    自古以來，令牌屬于機(jī)密之一，一向是不公開的。
    有令牌的一定是受籙的大天師，要么是真人。而令牌又分等級，要看屬那一天宮，那一派的令牌，這其中的差別甚大。
    據(jù)小道消息言，曾有一位修道有年，道行深高的老天師，他看中了一位年輕的弟子，認(rèn)定是衣缽傳人，于是，他依法制作令牌，共祭了二十余年，準(zhǔn)備將法簡于弟子出道之日，付與弟子。
    但是，這位弟子，最初表現(xiàn)很好，后來卻乖行逆施，令老天師深為傷心，老天師最后卻將「令牌」轉(zhuǎn)送了他人，可見令牌視為衣缽傳承的法寶。
    在道教文獻(xiàn)中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有“論令牌”一節(jié)，是講授使用令牌的原因，怎樣制造令牌，祭令牌的方法。
    其云∶凡行五雷大法，申發(fā)表章，祈晴請雨，止風(fēng)禱雪，驅(qū)役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。
    五雷大法中，若不師受法令，何以驅(qū)使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。
    這就是說，在道教思想意識中，于施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發(fā)表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風(fēng)禱雪，或者是驅(qū)役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發(fā)符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發(fā)號施令。
    若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關(guān)吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強(qiáng)調(diào)，如五雷大法中沒有法師施法發(fā)令，就不能驅(qū)役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。
    由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此處所說的令牌實(shí)際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及制造令牌方法，云∶凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節(jié)，或石榴木，或柏木，馀木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。
    令牌，也叫五雷號令或天君號令，是道門修士用于召將和遣將的法器。
    召將即召請?zhí)鞂ⅲ追ɡ碚撜J(rèn)為道門修士手持令牌，在空中書符同時擊打令牌側(cè)面可以召來天將，并使其現(xiàn)身，故稱“令牌一下見真形”。
    遣將，亦作發(fā)遣，即在雷部天將到壇后道門修士通過宣讀意文傳達(dá)本次法事的目的，例如祈雨、開晴、驅(qū)治等，再使用令牌朝天將發(fā)出具體指令，施展種種威靈。
    通常，擊令需要與道門修士的存思、法決和靈氣相配合。
    道門修士在召將時，需要將外在的靈氣與體內(nèi)的靈氣，在身體中的竅穴內(nèi)混合。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南巽位上畫一個代表全陽的乾卦，然后導(dǎo)引身中的靈氣出至體外。
    道門有個說法，三擊令。
    一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降。
    這樣做的目的是將乾卦破為全陰的坤卦或代表風(fēng)雷的巽卦，名“開乾破巽”。在三擊萬神降時，道門修士還要配合存思，桌角飛射一道金光，沖開西北角上的天門，使天君官將騰云駕霧、擲火流金來到壇前聽候法旨。
    令牌，顧名思義，令牌就像將軍領(lǐng)兵出征必須要帶的虎符一樣，是道門修士調(diào)遣法壇上兵將的關(guān)鍵，兵隨將行，將聽令調(diào)。民間道士可以沒有法壇，但一定要有令牌。
    令牌的主要材質(zhì)為雷擊樟木或雷擊棗木，雷擊木是道教認(rèn)為最具辟邪效力的材料，因?yàn)榈澜搪蓷l中，最嚴(yán)酷的刑罰叫做“天罡雷滅形”，即雷雨天降下天雷將靈魂劈碎。
    妖邪鬼魅也因此最害怕天雷，被雷劈過的樹木對邪魅有極強(qiáng)的震懾作用。通常有鬼怪附在樹上修煉，上天誅殺妖邪，雷擊這棵樹的同時也為樹灌注了雷的力量。
    雷擊木是上天雷電所劈開,鬼魂深懼之，是最有力度的避邪法物。
    因?yàn)槔坠娔阜鈿㈧`體的信息殘留在雷擊木上,對靈體極具震懾力,可以做為住宅的鎮(zhèn)宅法物。有些民間的薩滿大仙二神們也害怕雷擊木，因?yàn)樗_滿身上的“附體“多數(shù)是一些冤魂野鬼、狐黃常蟒一類的低級妖物。
    如果把雷擊木拿到大仙二神的周圍，他們身上的“鬼神“都會嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不管薩滿怎么召請，這些“鬼神“也不會附上來。
    當(dāng)然，雷擊木對這些真有“附體“的真大仙是有震懾作用，現(xiàn)在假的大仙也很多，他們是不怕任何事情的。在民間常用繩穿起一塊雷擊木，戴在小孩手腕上或者掛在脖子上，認(rèn)為這樣孩子就不會“著東西“，并且好養(yǎng)活。力。
    由于被雷公劈過，因此在道家符咒術(shù)中屬于具有先天鎮(zhèn)煞避邪的功效。并以雷擊木制作法器，如雷擊棗木印。
    “工欲善其事,必先利其器”。
    行道法必然需要有用有力的工具，湊合不得，而法器選材中，以至陽至剛為優(yōu)選，什么是陽剛的材料呢，就是陽氣足夠受日光照射、質(zhì)地堅硬的材料，比如山陽面的石頭經(jīng)常經(jīng)過日照，陽氣做夠，適合做法印，或者是玉石金銅密度足夠才可以承載道門修士的靈氣。
    木質(zhì)法器里以硬木為主，棗木梨木桃木黃楊木這些硬木作為首選質(zhì)地。而木質(zhì)法器里，以雷擊棗木桃木為首選，因?yàn)闂椖咎夷颈旧碣|(zhì)地堅硬，桃木本身即可避邪，再加雷擊后越加堅硬，以天上雷威的純陽能量加灌，可以說是制作法器最優(yōu)質(zhì)的的材料之一。
    雷劈棗木，又稱“辟邪木”，是道家法術(shù)中至高無上的神木。
    萬法歸宗一書，將其列為制作法器的第一圣木。從古到今都受學(xué)法者的相傳，由于雷擊的棗木具備神靈之氣運(yùn)，佩戴于身不但可以抵御壞與邪惡之氣近身，還可帶來祥瑞和幸運(yùn)，所以從人們已將此視為貴重之物珍藏。
    也有稱雷擊后的木成了精——樹精。雷擊桃木也是不可多得的法器。其它雜牌樹木均可作為法器之用，只是針對不同事物選擇不同材料的法器而已。雷擊木法器有兵馬跟隨，用起來就靈了，好的法器在手、永遠(yuǎn)擁有發(fā)號施令之權(quán)。雷擊木制作法器可祈晴禱雨，統(tǒng)攝三界，遣召鬼神，斬妖除邪，差遣符吏，煉度亡魂，發(fā)送野鬼，印敕符綠，鎮(zhèn)宅護(hù)身，治療疾病，掃除溫疫等。
    令牌的古法制作非常考究，要于黃歷上的甲乙日取木料，甲乙日木氣最盛，如果在春季，效力倍增。庚辛日開斧，庚辛日金氣旺盛，開斧即開始雕刻。
    令牌的形狀上圓下方，象征天圓地方。于火氣旺盛之日用朱砂在令牌的一側(cè)寫“五雷號令”，再由工匠擇日齋戒沐浴，把令牌打開一個口子，用秘制材料給令牌“裝藏”。
    裝藏完成封口后，還要?dú)㈦u祭煉、開光、設(shè)壇請雷神做法事，將天地自然中的雷霆之力加持在令牌上，令牌的制作才算完滿。據(jù)傳，許多老令牌，都有法力高強(qiáng)的兵馬跟隨。
    行止有度，有“逢山開路、遇水搭橋、遇邪活斬、見鬼生吞”之能。
    余真意很少用到真武令，這一次拿出來，那石馬的兇戾之氣，頓時消失不見。
    身后的黎宋感覺到石馬的變化，他都驚呆了：“兄臺，你這令牌是從哪來的？竟然有如此功效。我真是有眼無珠，還只當(dāng)你是個踏浪境界的小修士呢。”
    余真意微微一笑：“我真的只是個踏浪境小修士，你沒有看錯。”
    這時候，在他身后，那石馬身上的石塊，慢慢脫落。一匹白馬，從石塊中走出，身上的氣息強(qiáng)大無比。它緩緩朝余真意走來，面露兇光。
    黎宋一瞬間，不知從哪掏出幾幅畫，仍在空中。畫上有各種兵器，刀槍斧鉞。
    這馬匹一身嘶吼，就將那些畫卷給震開！
    它慢慢走到余真意身邊，低下頭顱，腦袋往真武令上蹭了幾下。