第一百四十七章 六道
余真意曾經(jīng)在這地方,見(jiàn)識(shí)過(guò)六道輪回。
提到天道,不能不說(shuō)到六道輪回。關(guān)于輪回的說(shuō)法,一般認(rèn)為是佛教提出的,實(shí)際上道教也承認(rèn)輪回的存在,或者可以說(shuō)輪回是一個(gè)客觀存在的真理。兩教都發(fā)現(xiàn)了這一事實(shí),認(rèn)為這是宇宙的一種規(guī)則,只是在具體的名稱和分類(lèi)上有一定的不同。
說(shuō)起天道,離不開(kāi)道教的三十六天說(shuō)。道教的三十六天說(shuō),是道教對(duì)宇宙空間和神仙境界的詮釋。《太上洞玄靈寶無(wú)量上品度人妙經(jīng)》中最早提出了三十二天的概念:“三十二天,三十二帝。諸天隱韻,諸天隱名,天中空洞,自然靈章。”
經(jīng)中列出了三十二天的具體名稱和主宰該天的天帝的名諱。這三十二天再加上境界更高的三清天、大羅天,合稱三十六天,但三清天、大羅天已經(jīng)斷離生死,不入輪回。
大唐高道潘師正說(shuō):“即是至道極果,畢竟不壞仙宮,與道同真,常湛極樂(lè)。”另外三十二天中有四梵天,又叫四種民天、圣弟子天,這四天“出二氣之外,無(wú)年壽之限,喜樂(lè)清凈也”,也是不入輪回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、無(wú)色界,不能斷生死,尚在輪回中。
根據(jù)《無(wú)上秘要三界品》和《云笈七簽天地部》所載,現(xiàn)將三界諸天的名號(hào)和三界的特征羅列出來(lái),以便我們能有更直觀的認(rèn)識(shí)。
以上關(guān)于三界的說(shuō)法,是道教所形成的統(tǒng)一定論。三界諸天中居住著天人,這些天人比人的境界要高出很多,天人的境界越高,其壽命也越高。人要想進(jìn)入諸天,要通過(guò)修道一步一步上升,潘師正在《道門(mén)經(jīng)法相承次序》中說(shuō):
初從凡學(xué),受持法戒,行無(wú)缺犯,則名系仙錄,得入五岳靈山洞宮之中。從洞宮中,進(jìn)學(xué)無(wú)替,位登欲界諸天。從欲界天中,進(jìn)道無(wú)替,位登色界諸天。從色界諸天,進(jìn)道無(wú)替,位登無(wú)色界諸天。從無(wú)色界諸天,進(jìn)道無(wú)替,位登四種人天。從四種人天,進(jìn)道無(wú)替,位登無(wú)上三天。從無(wú)上三天,進(jìn)道無(wú)替,位登最上大羅之天。
文中所說(shuō),只有“進(jìn)道無(wú)替”,才能進(jìn)入更高一層的天界,諸天是根據(jù)修道的不同境界來(lái)區(qū)分的。凡人要想升入天界,獲得長(zhǎng)壽,乃至不死,必須積功累德,不斷地修行。
大唐高道李少微曾提到:“凡人口業(yè)凈,有十善功以上,生欲界之天”,“身業(yè)凈,有三百善功,得生色界”,“心業(yè)凈,有六百善功,生無(wú)色界四天”,“觀轉(zhuǎn)妙,結(jié)習(xí)都忘,若洞入自然,即升居種民天也”。
隨著境界的提升,修道者的壽命不斷延長(zhǎng),最終超出三界,進(jìn)入“四梵三清”之中,達(dá)到了斷生死、超出輪回的境界。
有些人認(rèn)為,道教的神仙屬于天道,是天人,是不能免于輪回的,并以此來(lái)貶低道教。通過(guò)上文的考證,我們可以輕松地反駁這一觀點(diǎn)。這是對(duì)道教經(jīng)典的無(wú)知而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。
道教神仙的范疇很廣,三界諸天中的天帝、仙官眷屬等,都可以算是神仙,而三界中境界高的天人也可以稱為仙人,他們是修行中的天人,他們比凡人具有神通,能夠在人間顯化,但他們有生死,如果修行不精進(jìn),便會(huì)退轉(zhuǎn)到低的境界中去,所以他們是有輪回的。
而我們道教所供奉的神仙祖師、上圣高真,都是已經(jīng)達(dá)到了“三清境”的境界,達(dá)到了“證果極地”,能夠“分形應(yīng)化,神通自在,湛然常住不壞之天”,是不在輪回之中的。
天道與“人道”相對(duì)。
“道”原為道路,“天道”連用,指天的行事法則。最初“天”的觀念與中國(guó)遠(yuǎn)古宗教相聯(lián),為主宰一切的人格神。“天道”即為最高主宰之神的意志。
《尚書(shū)湯誥》:“天道福善禍淫,降災(zāi)于夏。”
周公更明確地提出“皇天無(wú)親,惟德是輔”的思想,認(rèn)為帝王“以德配天”,敬德而受天之命。天道與人事休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際,懷疑思潮興起,天道受到審視,鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn),人道邇”的思想,將“天道”和“人道”加以區(qū)別,輕天重人。
“天道”作為傳統(tǒng)哲學(xué)的概念被首次提出。老子以“有為”作為“人道”特征,以“無(wú)為”作為“天道”之標(biāo)志,提出“天道自然無(wú)為”的天道觀。莊子又對(duì)這種無(wú)為而自然的“天道”觀作了進(jìn)一步發(fā)揮。
道教的天道思想,指的是以道來(lái)解釋與天有關(guān)的內(nèi)容,即天的形成、天的構(gòu)成和居于天中的神等。
地在上古已受到人們的奉祀。《禮記郊特牲》稱:“地載萬(wàn)物,天垂象,取財(cái)于地,取法于天,是以尊天而親地也,故教民美報(bào)焉。”上古先哲認(rèn)為人要依賴地才能生存,所以要親地、美報(bào)。而其祭法也只是“瘞埋于地”,就是將犧牲鋪灑在地或者埋注于地。
大約到了周代,土地之神同方位相聯(lián)系,并且區(qū)分了等級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)又出現(xiàn)了后土。道教繼承了土地崇拜的習(xí)俗,并以道貫穿于地和與地有關(guān)的山川中,形成了其教義的地道部分,包括地的形成、地的方向和有關(guān)地貌的神靈等。
先秦思想家都重視人,《尚書(shū)》稱“唯人萬(wàn)物之靈”。但是,道家則將人的地位和作用,提到了與道、天、地平列的高度,稱“道大、天大、地大,人也大,域中有四大,而人居其一焉。”當(dāng)然,道家思想家也看到了人的軟弱和脆弱的一面,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的不公平也持批評(píng)的態(tài)度,提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”,以解決人和人類(lèi)社會(huì)不公平的基本思想。
道教繼承道家的思想,提出了自己的“人道觀”,即關(guān)于人的形成、人和自然的關(guān)系、人神關(guān)系等一是列具有我國(guó)宗教特色的教義。鬼道對(duì)于鬼的崇拜,早在三代時(shí)就已有之。《禮記祭法》稱:“大凡生于天地之間者皆說(shuō)命。其萬(wàn)物死皆說(shuō)折,人死說(shuō)鬼。”
《左傳》曾記載子產(chǎn)的話說(shuō),“人生始化說(shuō)魄,既生魄,陽(yáng)說(shuō)魂”、“匹夫匹婦強(qiáng)死,其魂魄猶能憑依于人,以為淫厲。”故鬼也有惡鬼和善鬼之分,并且已有驅(qū)鬼禳災(zāi)的祭儀。道教繼承了古代關(guān)于鬼的觀念和崇拜儀式,以道貫串其中,形成了“鬼道”,包括人死后歸宿的設(shè)想、鬼的形成和分類(lèi),鬼和人的關(guān)系等內(nèi)容。
自然,在道教教義中是指道的存在、運(yùn)動(dòng)、變化的一種特性或狀態(tài)。道教以道名教,將道作為教義思想的核心。由道出發(fā),從不同角度派生出了樸、一、柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)等觀念,“自然”也是其中之一。自然所描述的就是道的不加任何強(qiáng)制、不依靠任何外在原因、自己發(fā)生、自己存在、自己演化、自己消滅的一種性質(zhì)和狀態(tài)。
《通玄真經(jīng)》卷《自然》篇,大唐默希子題注稱:“自然,蓋道之絕稱,不知而然,也非不然,萬(wàn)物皆然,不得不然,然而自然,非有能然,無(wú)所因寄,故說(shuō)自然也。”即自然是道的最重要的特性,道生萬(wàn)物都是不用外力自然而然的。自然這一概念,首見(jiàn)《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》第二十五章稱“域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”四大,指道、天、地、人。道法自然,就是說(shuō)道是自然而然的。早期道教繼承了道家關(guān)于自然的思想。
《老子想爾注》稱“自然,道也”、“自然者,與道同號(hào)異體,令更相法,皆共法道也。”葛洪《抱樸子內(nèi)篇》明確指出自然是天道的特性,稱“天道無(wú)為,任物自然,無(wú)親無(wú)疏,無(wú)彼無(wú)此也”,而萬(wàn)物的變化又是自然的特性,“變化者,乃天地之自然”。
道教一些類(lèi)書(shū)引用一些道教的經(jīng)典,將自然同修道成真相聯(lián)系。《妙真經(jīng)》稱“自然者,道之真也”、“人為道能自然者,故道可得而通”,意思是得道的人是懂得道的自然而然的特性的,如果要勉強(qiáng)為之,就不能得道。
、無(wú)為是《道德經(jīng)》中的重要概念。道教以道為基本信仰,認(rèn)為道是無(wú)為的。因此,無(wú)為便成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí),以及人的安身立命的基本態(tài)度。
《道德經(jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱“為無(wú)為,則無(wú)不治。”無(wú)為是順應(yīng)自然,不妄為的意思。道家的無(wú)為,并非不求有所作為,只是指凡事要“順天之時(shí),隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時(shí)、地性、人心”,憑主觀愿望和想象行事。
《莊子》則將無(wú)為推衍至帝王圣人的治世中,認(rèn)為“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”,不過(guò)帝王應(yīng)該“以無(wú)為為常”,而臣下卻是要“有為”的。五斗米道在《老子想爾注》中,繼承了《道德經(jīng)》的無(wú)為思想,認(rèn)為無(wú)為是道性,不為惡事,“有天下必?zé)o為,守樸素,合道意矣。”
”他將無(wú)為置于天地、人物之最高處。后世的內(nèi)丹家稱內(nèi)修之術(shù)是以有為作為根基的無(wú)為。內(nèi)丹家們將丹成以后,煉神返虛的狀態(tài)稱作無(wú)為,將煉養(yǎng)過(guò)程稱為有為。道家主張消滅貪欲,淡泊以明志,不有為強(qiáng)求,基本企求不要脫離社會(huì)實(shí)際,以全身修道為目標(biāo),卻危離咎,最終達(dá)到忘其形骸,無(wú)所執(zhí)著,自然無(wú)為的境界。
對(duì)此,《稱笈七簽》中還從兩個(gè)方面作了闡釋?zhuān)阂皇窍犬?dāng)避害。遠(yuǎn)嫌疑,遠(yuǎn)小人,遠(yuǎn)敬得,遠(yuǎn)行止。慎口食,慎舌利,慎處鬧,慎力斗。常思過(guò)失,改而從善;二是要能通天文,通地理,通人事;通鬼神,通時(shí)機(jī)。在積極通曉自然、社會(huì)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上,更好地學(xué)道修道。
乾卦上九爻的爻辭是“亢龍,有悔”。亢,是高的意思,亢龍就是飛
得過(guò)高的龍。有悔,意味著有悔恨,表示前面的行為會(huì)給自己帶來(lái)不好。
按照字面的意思來(lái)說(shuō),一條乘云升高的龍,它升到了最高亢、最極端的地方,四顧茫然,既無(wú)再上進(jìn)的位置,又不能下降,所以它反而憂郁悔悶了。
人做事,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮,去考慮最終的結(jié)局與后果,以及種種可能與變化,所導(dǎo)致的失敗與悲劇或是慘禍。“亢龍,有悔”啟示我們,做任何事都要知進(jìn)知退,既要前進(jìn),又要為自己找好退路,否則就會(huì)有兇險(xiǎn)。
劉邦曾經(jīng)問(wèn)韓信:“你認(rèn)為我能統(tǒng)率多少兵馬?”韓信說(shuō):“陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)。”劉邦說(shuō):“你怎么樣?”韓信回答說(shuō):“多多益善”。韓信最終慘死的根本原因就在于功高震主、不知進(jìn)退。
所以說(shuō),我們做任何事情都不能太過(guò),倨傲者勢(shì)必招禍。
這是坤卦的第二爻的爻辭。厚德載物,首先要我們擁有直、方、大這三種德行。
直。《論語(yǔ)雍也》中說(shuō),“人之生也直。”人性出于自然,本皆相近樸實(shí),受后天種種習(xí)氣熏染才偏離。人的先天本性真實(shí)自然,沒(méi)有雕飾。
《易經(jīng)》坤卦文言說(shuō),直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外。直是就內(nèi)在而言的,方是就外在而言的。
大。《孟子》中說(shuō),充實(shí)之謂美,充實(shí)而光輝之謂大。力行其善,至于充滿而積實(shí),則美在其中而無(wú)待于外矣。充實(shí)而有光輝之謂大,和順?lè)e中,而英華發(fā)外;美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),則德業(yè)至盛而不可加矣。
一個(gè)人如果能正直仁信,原則處世,宏大包容,依此處世,君子順其自然本性,無(wú)往而不利。
大有卦的上九爻辭講:“自天佑之,吉無(wú)不利。”很多書(shū)里面說(shuō),“自天佑之”就是來(lái)自于上天的保佑,其實(shí)這是不對(duì)的。上天不會(huì)保佑任何人。
孔子在解讀《易經(jīng)》的時(shí)候說(shuō):“佑著,助也。天之所助著,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。
孔子講,佑就是幫助的意思。上天“愿意幫助的是那些順從天道的人;人們?cè)敢鈳椭氖悄切┒睾裾\(chéng)實(shí),篤信善道的人。如果我們能夠做到待人誠(chéng)懇,講究信用,時(shí)時(shí)刻刻提醒自己說(shuō)話辦事遵循客觀規(guī)律,既不盲目行事,又不心存僥幸和投機(jī)取巧,平時(shí)多向道德品行高、操守好、行為能力強(qiáng)的人學(xué)習(xí),主動(dòng)向他們看齊的話,事事就能如愿以償,不可能出現(xiàn)咎害。這就叫“自天佑之,吉無(wú)不利!”
整句話的意思很明白:積累善行善德的家族,這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕,家族的后代也會(huì)承受福報(bào)。常常做不善之事的家族,這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍,甚至連累后代。
荀子說(shuō),“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”古代大德教人改心,現(xiàn)在人叫調(diào)整心態(tài),起心動(dòng)念,言語(yǔ)造作,當(dāng)以善念,當(dāng)每晚省身,害人傷人之心切不可有,助人諒人之心還須思之。
“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,也是家風(fēng)傳襲的必然結(jié)果。
好的家訓(xùn)家風(fēng)傳承,會(huì)成為一個(gè)家族每個(gè)人一生的航標(biāo),一個(gè)人如果從小就受良好家風(fēng)的熏陶,在生活、處世上則會(huì)有“法”可依,堅(jiān)守內(nèi)心不被外物所影響,人生之路才會(huì)走得更好更遠(yuǎn),家族才會(huì)越來(lái)越興旺。
泰卦中的九三爻辭講:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。”陂是坡地的意思。這句話是說(shuō),沒(méi)有平地不變成山坡的,沒(méi)有去了而不回來(lái)的,在艱難困苦中應(yīng)堅(jiān)守純正,必然會(huì)有好的結(jié)果。
艱、貞是兩個(gè)詞,艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困,貞是君子內(nèi)在對(duì)貞正的堅(jiān)守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中,保持內(nèi)心和品行的貞正,是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的。孔子說(shuō):“君子固窮,小人窮斯濫矣。”這就是君子和小人一個(gè)最大的區(qū)別。
人生艱難和困苦雖然不能避免,但只要我們保持一顆堅(jiān)忍和貞正的心,就能將其轉(zhuǎn)變成平坦的大道。
尺蠖是一種蛾的幼蟲(chóng),樣子有點(diǎn)像蠶,它把身子不斷彎成弓形再放直,如此反復(fù),所以它才得以前行。龍蛇這樣的事物,身體是要蟄伏起來(lái)的,為的是可以繼續(xù)生存。
人在世上要想干出一番事業(yè),則需這種“屈伸”的精神。屈,并不是失敗后的頹喪自卑和怯懦;伸,也并非功成名立后的傲慢自負(fù),目中無(wú)人。這是避讓鋒芒、待機(jī)而發(fā)的謙忍智慧,是身正無(wú)畏、樂(lè)觀自信的心態(tài)。為人應(yīng)如此,處事亦如是。
但現(xiàn)實(shí)中,能伸的人不少,在受辱受挫時(shí)能伏下身子沒(méi)有抱怨的卻不多。《道德經(jīng)》中說(shuō)“曲則全,枉則直;洼則盈,弊則新;少則得,多則惑”,有些時(shí)候低低頭,彎彎腰是為了更好的抬起頭。
否和泰,都是《易經(jīng)》上的卦象。否的卦象是天地不交,泰的卦象是天地相交。在《易經(jīng)》中,“交”是一個(gè)非常重要的概念。“交”有“通氣”“結(jié)合”的意思。
天地之氣互不交通,萬(wàn)物不生,這就是大兇之卦。只有天地之氣相交,萬(wàn)物才能生長(zhǎng),世界才會(huì)亨通。這就是大吉。這啟示我們,做人做事都要學(xué)會(huì)溝通。
溝通時(shí)注意溝通對(duì)象和場(chǎng)境,溝通的內(nèi)容要與對(duì)方的知識(shí)水平相當(dāng)。
孔子說(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上也,中人以下,不可以語(yǔ)上也”,“可與言而不與之言、失人;不可與言而與之言、失言;君子不失人,矣不失言”。通俗講,就是面對(duì)不同的人,該說(shuō)的說(shuō),不該說(shuō)的別說(shuō),“忠告而善道之,不可則止,毋自辱也”。
天道、地道、鬼神之道,人之道,可以說(shuō)都在一個(gè)“謙”字里了。謙卦是《易經(jīng)》之中唯一一個(gè)六爻全吉的卦象。
謙卦上是坤,下是艮。艮為山,坤為地,山體高大,但在地下。卑下之中,蘊(yùn)其崇高,屈躬下物,先人后己,所以謙卦象征謙虛、謙遜。
老子《道德經(jīng)》中說(shuō),“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無(wú)聲,巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行,它使萬(wàn)物得到它的利益,而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突,人生之道,莫過(guò)于此。
保持謙和的心態(tài),對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐写笥旭砸妫四苊髡鼙I恚M(jìn)能感化他人。修得謙和在,則能不煩不躁,一生都是幸福自在的。
蹇是《易經(jīng)》第三十九卦,原義為跛,引申為困難、艱險(xiǎn),行動(dòng)不便。人生不如意事十之**,每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷“時(shí)運(yùn)不齊,命途多舛”的時(shí)候。面對(duì)蹇塞的道路,《易經(jīng)》告訴我們,要學(xué)會(huì)“反身修德”。
孟子曰:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”意思是說(shuō)君子遇到困難,首先一定要省察自己,看看困境是不是由自己造成的,或者想想如何化解難題,也就是蹇卦所說(shuō)的反身修德。
正位,就是擺正自已的位置,坐得穩(wěn),坐得正。凝命,“凝”就是凝聚精神,發(fā)掘智慧。“命”,就是人的命運(yùn)。所以,正位凝命意思是說(shuō),君子應(yīng)當(dāng)擺正自已的位置,端正而穩(wěn)重,凝聚精神,發(fā)掘智慧,以此來(lái)完成自已的人生使命,實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。
怎么對(duì)自己的命運(yùn)當(dāng)家作主呢?核心是需要“正”。“正”是道德的內(nèi)蘊(yùn),正是對(duì)偏和邪而言,如果人品走偏了,那么位置一定坐不穩(wěn)。所以才需要一個(gè)正派、端正的人來(lái)正位。
但是正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?實(shí)際上在中國(guó)社會(huì)這么幾千年來(lái),已經(jīng)凝聚成一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信。
所以,正位凝命必始于修身。《大學(xué)》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”知修身,則知正位凝命矣。
現(xiàn)在有一種說(shuō)法,說(shuō)人應(yīng)該不滿,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。這種說(shuō)法很容易受到涉世不深的青年人的響應(yīng),因?yàn)榍嗄耆舜蠖喽加凶非螅粷M足于自己的境遇和現(xiàn)狀;有追求,希望自己的境遇和生活更好。于是,他們也就相信不滿就推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
不過(guò),稍有涉世經(jīng)驗(yàn)的人都清楚,世界上的人是各種各樣的,他們的不滿也是一樣的,他們的理想和追求也往往是大相徑庭的。所以,人的不滿只是一種表面現(xiàn)象,問(wèn)題的焦點(diǎn)是不滿什么,為什么不滿,也就是說(shuō),不滿取決于一些更加深層次的東西。。
有的道徒由于在世俗社會(huì)中追逐名利或者追求情愛(ài)受到挫折,因而進(jìn)入道門(mén)。這些人中,不能說(shuō)沒(méi)有有才華和能力的人,然而因?yàn)樗麄冏分鸬?*并未得到遏制,所以到了道門(mén)之中仍然自命不凡,不滿師長(zhǎng),不滿規(guī)戒,不滿收入,不滿晨鐘暮鼓的道門(mén)生活,悲天尤人,牢騷滿腹。
這樣一種“不滿,只是他世俗**在道門(mén)中的反映。道門(mén)中,除了此人自己以外,恐怕沒(méi)有人會(huì)贊成這種不滿,或者認(rèn)為這種不滿會(huì)推動(dòng)道門(mén)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
有的道徒雖然沒(méi)有明顯的**追求,但是對(duì)自己的估價(jià)過(guò)高,自以為是,懷才不遇,總認(rèn)為師長(zhǎng)虧待了他,本觀虧待了他,道門(mén)虧待了他。他們不滿周?chē)粷M道門(mén),怪話連篇,搬弄是非,于是或者放蕩不羈,不守規(guī)戒。
或者顛三倒四,制造混亂;或者無(wú)事生非,作梗搗亂。這樣一種“不滿”,也是世俗**在道門(mén)中的反映。道門(mén)中,除了此人自己孤芳自賞以外,恐怕也沒(méi)有人會(huì)欣賞它,或者贊成這種不滿,更沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為這種不滿會(huì)推動(dòng)道門(mén)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
那么,這是
不是說(shuō)我反對(duì)一切的“不滿”,不是。從“不滿到“滿”,從“滿”到新的“不滿”,又從新的“不滿”到新的“滿”,生生息息,無(wú)窮無(wú)盡,那是天道的表現(xiàn)。
月亮從缺到圓,又從圓到缺;太陽(yáng)東升西落,由黑至明,又由明變黑;云彩由疏而密,又由密而疏,都是這樣一種天道的“滿”與“不滿”的表現(xiàn)。
社會(huì)由低級(jí)到高級(jí),財(cái)富由匱乏到富足,也是這樣一種從“不滿”到“滿”的天道的表現(xiàn)。人的從無(wú)知到成熟,知識(shí)由膚淺到豐富,也都是這樣一種從“不滿”到“滿”的天道的表現(xiàn)。不滿是天道,滿也是天道,從不滿到滿以及從滿到新的不滿都是天道。問(wèn)題是我們?cè)谶@樣一個(gè)天道運(yùn)行之中,怎樣認(rèn)識(shí)和怎樣動(dòng)作。
只有符合天道的不滿和滿才可能有益于自己,有益于社會(huì)和有益于道門(mén)。否則,其結(jié)果只能是害己害人。從這個(gè)意義上說(shuō),符合天道的不滿,是與人與已有用的,可以成為一個(gè)人奮發(fā)向上,替天行道的動(dòng)力。而不符合天道的不滿,則是害人害己的東西,最終葬送自己,毀滅自己,并且給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。
符合天道的“不滿”是有“欲”的,但不是追求個(gè)人利益的“欲”,而是為國(guó)為民為教的欲。
不符合天道的“不滿”歸根到底是個(gè)人的“欲”。盡管在不同的人的身上,“欲”的表現(xiàn)有所不同,有的人是權(quán)欲,有的人是利欲,有的人則是食欲、酒欲、**等等,歸根到底也只是為自己謀取一點(diǎn)蠅頭小利。
《道德經(jīng)》早就教導(dǎo)我們:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”,“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。這些千古名言,都是我們所熟悉,也是告誡我們要克服乃至消除不符天道之“欲”的座右銘。
人們經(jīng)常批評(píng)《道德經(jīng)》這句話,說(shuō)它把人“引導(dǎo)到消極退縮的道路上去”,似乎人們無(wú)不滿、無(wú)欲就是一個(gè)“木頭人”。其實(shí)這是缺乏分析的誤解。生活在社會(huì)的人必然會(huì)有名利之遇,這是不可避免的。替天行道的人會(huì)有,逆天行道的人也會(huì)有。它們的區(qū)別就在于一個(gè)人的追求,體現(xiàn)在一個(gè)分寸之上。
《道德經(jīng)》就說(shuō)到:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”。由此可見(jiàn),太上肯定了“名”,只是不能“甚愛(ài)”;肯定了“貨”,只是不能“多藏”。能夠替天行道的人,不滿現(xiàn)狀,做出成績(jī),但是他們不會(huì)甚愛(ài)和多藏,因?yàn)樗麄儾⒉灰悦洖樽非竽繕?biāo),當(dāng)然他們不會(huì)受辱,也不會(huì)惹禍。
一些追逐名利之欲的人,他們貪得無(wú)厭,不擇手段,卑劣丑惡,越多越好,其結(jié)果只能被“名貨”燒身。這些無(wú)恥之徒如果多能成為“木頭人”,天下或許會(huì)更太平一點(diǎn)。
天道酬勤取典于《周易》卦辭“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和《尚書(shū)》“天道酬勤”,昭示勤奮逆轉(zhuǎn)人生的真諦。“地道酬善”出自《周易》卦辭“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,寓意助人行善,逢兇化吉。
春秋時(shí),趙盾在翳桑看見(jiàn)一人將要餓死,趕緊給他食物。那餓漢卻只吃一半,趙盾問(wèn)他原由,餓漢說(shuō)想把食物留給母親。趙盾憐其孝心,讓他盡情吃,另外又為他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。
后來(lái)晉靈公襲殺趙盾,搏斗中有一名晉靈公的武士突然倒戈一擊,救出趙盾。趙盾納悶問(wèn)他為何這樣做,他回答道“我就是當(dāng)年翳桑的那個(gè)餓漢。”趙盾再問(wèn)他的姓名時(shí),武士不告而退。原來(lái)那名餓漢武士名叫靈輒,是春秋時(shí)代著名的俠士之一。
在儒家的不斷發(fā)揮,人道一詞被賦予了更高的人文含義。人要真誠(chéng),做事如做人,先學(xué)做人、后學(xué)做事。
晏殊少年時(shí),張知白以“神童”名義把他推薦給朝廷,召至殿下,正趕上皇帝親自考試進(jìn)士,就命晏殊做試卷。晏殊見(jiàn)到試題,就說(shuō)“臣十天前已做過(guò)這樣的題目,有草稿在,請(qǐng)另選試題。”宋真宗非常贊賞他的誠(chéng)實(shí),便賜他“同進(jìn)士出身”。
入朝辦事后,當(dāng)時(shí)天下無(wú)事,容許百官擇勝景之處宴飲,當(dāng)時(shí)的朝臣士大夫們各自飲宴歡會(huì)。而晏殊卻在家與兄弟們講習(xí)詩(shī)書(shū)。一天皇宮中給太子選講官,忽然皇帝御點(diǎn)晏殊上任。原來(lái),皇上認(rèn)為:“最近聽(tīng)說(shuō)館閣大臣們都嬉游宴飲,只有晏殊與兄弟閉門(mén)讀書(shū),這么謹(jǐn)慎忠厚的人,正可教習(xí)太子讀書(shū)。”
晏殊上任后,有了面圣的機(jī)會(huì),皇帝當(dāng)面告知任命他的原因,晏殊語(yǔ)言質(zhì)樸不拘,說(shuō):“為臣我并非不喜歡宴游玩樂(lè),只是家里貧窮沒(méi)有錢(qián)出去玩。臣如果有錢(qián),也會(huì)去宴飲,只是因?yàn)闆](méi)錢(qián)出不了門(mén)。”皇上因此更欣賞他,眷寵日深。仁宗登位后,得以大用(
要想不使自己的生命隨波逐流,靠的就是悟道和修行。只有轉(zhuǎn)為人身才能有更多機(jī)會(huì)修行。畜牲們整天要為吃喝奔忙,既要去尋找或捕捉食物,又要時(shí)刻提防自己被別的動(dòng)物吃掉。吃飽后就是結(jié)交和養(yǎng)子,沒(méi)有修行的時(shí)間和機(jī)會(huì),更不可能聽(tīng)聞佛法和悟道。從表象上看,畜生道的壽命比人道短,但是,只要進(jìn)入畜生道,要想出來(lái)就不容易了。稍大一點(diǎn)的畜生在畜生道里一般要轉(zhuǎn)五百世左右才能出來(lái),少說(shuō)也要一萬(wàn)年。那些小微生物之類(lèi)可能要在畜生道里待上幾億年之久。
餓鬼和地獄道的眾生更是苦不堪言,只有受刑受罪的份,每天都在驚恐萬(wàn)狀地經(jīng)受熬煎,更談不上修行。餓鬼道的一天是人道的一個(gè)月,餓鬼道的壽命最短是一千歲,相當(dāng)于人道一千萬(wàn)年。
壽命稍長(zhǎng)一點(diǎn)的相當(dāng)于人道幾億年。地獄道的一天是人道的二千七百年左右,壽命最短是一萬(wàn)歲,相當(dāng)于人道十億至萬(wàn)億年。可是人生只有百年,與住三餓道的時(shí)間相比,簡(jiǎn)直就是一瞬間,所以說(shuō)人身難得。
天道的壽命也很長(zhǎng),僅“兜率天”的壽命就有五十六億七千萬(wàn)年。在天道的修行速度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在人道修得快。人間是苦樂(lè)參半,順逆皆有。天人則樣樣如意,想啥來(lái)啥,種種現(xiàn)成,日日享受,不思超越三界,當(dāng)然修行不易精進(jìn)。
有一方世界稱“北俱盧洲”,那里人的壽命是一千歲,正是由于樣樣現(xiàn)成,事事如意,從不思念出離三界,因此也不相信佛法,所以那個(gè)世界與佛法無(wú)緣。
從各個(gè)角度來(lái)看,只有人道易接觸佛法,但相比之下人道的壽命又非常短暫。佛在《大涅經(jīng)》里說(shuō):“世有六處難可值遇,何等為六?一是佛世難遇,二是正法難聞,三是善心難生,四是難生中國(guó),五是難得人身,六是諸根難俱。
”所以說(shuō)人身難得今已得,佛法難聞今已聞。如不珍惜努力修行,更待何時(shí)?因此,修行人要有緊迫感,切不可有絲毫懈怠之心而空耗生命對(duì)于每一個(gè)活著的人來(lái)說(shuō),死亡是未知之謎。只有體驗(yàn)過(guò)死亡又生還的人和有一定神通的人,對(duì)死亡之謎才略知一二。無(wú)論從佛學(xué)的“不生不滅”道理,或是科學(xué)的“物質(zhì)不滅”原理來(lái)看,都可論證到生命是不滅的。
生命表象上的死亡,是陰陽(yáng)兩種物質(zhì)暫時(shí)分離的一種現(xiàn)象。靈體相對(duì)**來(lái)說(shuō)是真我,**是房子和軀殼。但是,相對(duì)本性來(lái)說(shuō),靈體還不是真我,靈體只是真我本性陰性的能量外殼,而本性才是不生不滅的真我。
靈體在宇宙空間不由自主地飄蕩,隨著你生前造下的業(yè)力之緣,又進(jìn)入另一陽(yáng)性軀殼中,新的生命又誕生了。轉(zhuǎn)世之后,你可能是人,也可能是一只老鼠,也可能是一棵小草。如果你生前特別喜歡寵物貓狗,就可能因緣轉(zhuǎn)為貓狗,除非你是大徹大悟的覺(jué)者。
靈魂是一種帶有陰性能量的光團(tuán),民間稱之為靈魂。佛教的專(zhuān)用名詞稱其為“第八識(shí)”,即“阿賴耶識(shí)”,屬于一種帶有陰性能量的神識(shí),而無(wú)陽(yáng)性實(shí)體。因此,凡人肉眼是看不見(jiàn)的,只有有天眼神通的人可以看見(jiàn)。靈魂出竅離開(kāi)**后,可以看見(jiàn)自己的**以及身邊的人在做什么。此時(shí)與他們已無(wú)法勾通,靈魂說(shuō)話因無(wú)陽(yáng)性的聲音,所以常人是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的。此時(shí),靈魂擺脫了**的束縛,非常輕松舒適,如釋重負(fù)。
對(duì)于生前飽受疾病之苦者來(lái)說(shuō),是一種很大的解脫。靈魂出竅后絲毫也不帶走肉身的殘疾和病苦,但仍帶有一些前世疾病的信息。在剛離**的幾天里,靈魂甚至不知道自己已經(jīng)死了。多生多劫以來(lái)所造的一切身、口、意業(yè)因,以及多生多劫養(yǎng)成的一切習(xí)氣,如同程序,都儲(chǔ)存在第八識(shí)里,靈魂無(wú)論轉(zhuǎn)世到哪里,都會(huì)攜帶著這些信息。
因?yàn)殪`體屬于陰性物質(zhì),陰性物質(zhì)有穿透性,因此,靈體可以從人體和物體中穿過(guò),感覺(jué)非常輕松自如。一般來(lái)說(shuō),人的靈魂被稱為“鬼”;動(dòng)物的靈魂被稱為“妖”;小植物的靈魂被稱為“怪”;當(dāng)眾生修煉到比較高的層次,有了很大的能量,而又未開(kāi)悟,靈魂的心理意識(shí)如偏極一方,此時(shí)則稱為“魔”。
這就是我們平時(shí)所謂的妖、魔、鬼、怪。長(zhǎng)期以來(lái),由于人們對(duì)他們不了解,肉眼看不見(jiàn)他們,但第六意識(shí)有時(shí)又會(huì)感覺(jué)到他們,有天眼的人有時(shí)也會(huì)看到他們,因此,人們常感到迷惑和恐懼。其實(shí),他們也和我們一樣是普通的眾生,只是我們對(duì)他們不了解而已。我們是以陽(yáng)性為主的生命,他們是以陰性為主的生命,相互間不易勾通,才會(huì)產(chǎn)生恐懼。鬼都有五通,只是沒(méi)有漏盡通,因此,鬼對(duì)我們世間的事,幾乎什么都知道,但在道理方面又是較糊涂的,也保存了多世以來(lái)的各種習(xí)氣。
其實(shí),他們每時(shí)每刻都與我們?cè)谕惑w中,并不應(yīng)該有什么可怕的。我們?nèi)说?*和靈體本來(lái)就是陰陽(yáng)互根,相互依存的。