余真意曾經(jīng)在這地方，見(jiàn)識(shí)過(guò)六道輪回。
    提到天道，不能不說(shuō)到六道輪回。關(guān)于輪回的說(shuō)法，一般認(rèn)為是佛教提出的，實(shí)際上道教也承認(rèn)輪回的存在，或者可以說(shuō)輪回是一個(gè)客觀存在的真理。兩教都發(fā)現(xiàn)了這一事實(shí)，認(rèn)為這是宇宙的一種規(guī)則，只是在具體的名稱和分類(lèi)上有一定的不同。
    說(shuō)起天道，離不開(kāi)道教的三十六天說(shuō)。道教的三十六天說(shuō)，是道教對(duì)宇宙空間和神仙境界的詮釋。《太上洞玄靈寶無(wú)量上品度人妙經(jīng)》中最早提出了三十二天的概念：“三十二天，三十二帝。諸天隱韻，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。”
    經(jīng)中列出了三十二天的具體名稱和主宰該天的天帝的名諱。這三十二天再加上境界更高的三清天、大羅天，合稱三十六天，但三清天、大羅天已經(jīng)斷離生死，不入輪回。
    大唐高道潘師正說(shuō)：“即是至道極果，畢竟不壞仙宮，與道同真，常湛極樂(lè)。”另外三十二天中有四梵天，又叫四種民天、圣弟子天，這四天“出二氣之外，無(wú)年壽之限，喜樂(lè)清凈也”，也是不入輪回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、無(wú)色界，不能斷生死，尚在輪回中。
    根據(jù)《無(wú)上秘要三界品》和《云笈七簽天地部》所載，現(xiàn)將三界諸天的名號(hào)和三界的特征羅列出來(lái)，以便我們能有更直觀的認(rèn)識(shí)。
    以上關(guān)于三界的說(shuō)法，是道教所形成的統(tǒng)一定論。三界諸天中居住著天人，這些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其壽命也越高。人要想進(jìn)入諸天，要通過(guò)修道一步一步上升，潘師正在《道門(mén)經(jīng)法相承次序》中說(shuō)：
    初從凡學(xué)，受持法戒，行無(wú)缺犯，則名系仙錄，得入五岳靈山洞宮之中。從洞宮中，進(jìn)學(xué)無(wú)替，位登欲界諸天。從欲界天中，進(jìn)道無(wú)替，位登色界諸天。從色界諸天，進(jìn)道無(wú)替，位登無(wú)色界諸天。從無(wú)色界諸天，進(jìn)道無(wú)替，位登四種人天。從四種人天，進(jìn)道無(wú)替，位登無(wú)上三天。從無(wú)上三天，進(jìn)道無(wú)替，位登最上大羅之天。
    文中所說(shuō)，只有“進(jìn)道無(wú)替”，才能進(jìn)入更高一層的天界，諸天是根據(jù)修道的不同境界來(lái)區(qū)分的。凡人要想升入天界，獲得長(zhǎng)壽，乃至不死，必須積功累德，不斷地修行。
    大唐高道李少微曾提到：“凡人口業(yè)凈，有十善功以上，生欲界之天”，“身業(yè)凈，有三百善功，得生色界”，“心業(yè)凈，有六百善功，生無(wú)色界四天”，“觀轉(zhuǎn)妙，結(jié)習(xí)都忘，若洞入自然，即升居種民天也”。
    隨著境界的提升，修道者的壽命不斷延長(zhǎng)，最終超出三界，進(jìn)入“四梵三清”之中，達(dá)到了斷生死、超出輪回的境界。
    有些人認(rèn)為，道教的神仙屬于天道，是天人，是不能免于輪回的，并以此來(lái)貶低道教。通過(guò)上文的考證，我們可以輕松地反駁這一觀點(diǎn)。這是對(duì)道教經(jīng)典的無(wú)知而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。
    道教神仙的范疇很廣，三界諸天中的天帝、仙官眷屬等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以稱為仙人，他們是修行中的天人，他們比凡人具有神通，能夠在人間顯化，但他們有生死，如果修行不精進(jìn)，便會(huì)退轉(zhuǎn)到低的境界中去，所以他們是有輪回的。
    而我們道教所供奉的神仙祖師、上圣高真，都是已經(jīng)達(dá)到了“三清境”的境界，達(dá)到了“證果極地”，能夠“分形應(yīng)化，神通自在，湛然常住不壞之天”，是不在輪回之中的。
    天道與“人道”相對(duì)。
    “道”原為道路，“天道”連用，指天的行事法則。最初“天”的觀念與中國(guó)遠(yuǎn)古宗教相聯(lián)，為主宰一切的人格神。“天道”即為最高主宰之神的意志。
    《尚書(shū)湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏。”
    周公更明確地提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”的思想，認(rèn)為帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道與人事休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，懷疑思潮興起，天道受到審視，鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的思想，將“天道”和“人道”加以區(qū)別，輕天重人。
    “天道”作為傳統(tǒng)哲學(xué)的概念被首次提出。老子以“有為”作為“人道”特征，以“無(wú)為”作為“天道”之標(biāo)志，提出“天道自然無(wú)為”的天道觀。莊子又對(duì)這種無(wú)為而自然的“天道”觀作了進(jìn)一步發(fā)揮。
    道教的天道思想，指的是以道來(lái)解釋與天有關(guān)的內(nèi)容，即天的形成、天的構(gòu)成和居于天中的神等。
    地在上古已受到人們的奉祀。《禮記郊特牲》稱：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。”上古先哲認(rèn)為人要依賴地才能生存，所以要親地、美報(bào)。而其祭法也只是“瘞埋于地”，就是將犧牲鋪灑在地或者埋注于地。
    大約到了周代，土地之神同方位相聯(lián)系，并且區(qū)分了等級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)又出現(xiàn)了后土。道教繼承了土地崇拜的習(xí)俗，并以道貫穿于地和與地有關(guān)的山川中，形成了其教義的地道部分，包括地的形成、地的方向和有關(guān)地貌的神靈等。
    先秦思想家都重視人，《尚書(shū)》稱“唯人萬(wàn)物之靈”。但是，道家則將人的地位和作用，提到了與道、天、地平列的高度，稱“道大、天大、地大，人也大，域中有四大，而人居其一焉。”當(dāng)然，道家思想家也看到了人的軟弱和脆弱的一面，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的不公平也持批評(píng)的態(tài)度，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以解決人和人類(lèi)社會(huì)不公平的基本思想。
    道教繼承道家的思想，提出了自己的“人道觀”，即關(guān)于人的形成、人和自然的關(guān)系、人神關(guān)系等一是列具有我國(guó)宗教特色的教義。鬼道對(duì)于鬼的崇拜，早在三代時(shí)就已有之。《禮記祭法》稱：“大凡生于天地之間者皆說(shuō)命。其萬(wàn)物死皆說(shuō)折，人死說(shuō)鬼。”
    《左傳》曾記載子產(chǎn)的話說(shuō)，“人生始化說(shuō)魄，既生魄，陽(yáng)說(shuō)魂”、“匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲。”故鬼也有惡鬼和善鬼之分，并且已有驅(qū)鬼禳災(zāi)的祭儀。道教繼承了古代關(guān)于鬼的觀念和崇拜儀式，以道貫串其中，形成了“鬼道”，包括人死后歸宿的設(shè)想、鬼的形成和分類(lèi)，鬼和人的關(guān)系等內(nèi)容。
    自然，在道教教義中是指道的存在、運(yùn)動(dòng)、變化的一種特性或狀態(tài)。道教以道名教，將道作為教義思想的核心。由道出發(fā)，從不同角度派生出了樸、一、柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)等觀念，“自然”也是其中之一。自然所描述的就是道的不加任何強(qiáng)制、不依靠任何外在原因、自己發(fā)生、自己存在、自己演化、自己消滅的一種性質(zhì)和狀態(tài)。
    《通玄真經(jīng)》卷《自然》篇，大唐默希子題注稱：“自然，蓋道之絕稱，不知而然，也非不然，萬(wàn)物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無(wú)所因寄，故說(shuō)自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生萬(wàn)物都是不用外力自然而然的。自然這一概念，首見(jiàn)《道德經(jīng)》。
    《道德經(jīng)》第二十五章稱“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”四大，指道、天、地、人。道法自然，就是說(shuō)道是自然而然的。早期道教繼承了道家關(guān)于自然的思想。
    《老子想爾注》稱“自然，道也”、“自然者，與道同號(hào)異體，令更相法，皆共法道也。”葛洪《抱樸子內(nèi)篇》明確指出自然是天道的特性，稱“天道無(wú)為，任物自然，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)彼無(wú)此也”，而萬(wàn)物的變化又是自然的特性，“變化者，乃天地之自然”。
    道教一些類(lèi)書(shū)引用一些道教的經(jīng)典，將自然同修道成真相聯(lián)系。《妙真經(jīng)》稱“自然者，道之真也”、“人為道能自然者，故道可得而通”，意思是得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉強(qiáng)為之，就不能得道。
    、無(wú)為是《道德經(jīng)》中的重要概念。道教以道為基本信仰，認(rèn)為道是無(wú)為的。因此，無(wú)為便成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)，以及人的安身立命的基本態(tài)度。
    《道德經(jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治。”無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。道家的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。
    《莊子》則將無(wú)為推衍至帝王圣人的治世中，認(rèn)為“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不過(guò)帝王應(yīng)該“以無(wú)為為常”，而臣下卻是要“有為”的。五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經(jīng)》的無(wú)為思想，認(rèn)為無(wú)為是道性，不為惡事，“有天下必?zé)o為，守樸素，合道意矣。”
    ”他將無(wú)為置于天地、人物之最高處。后世的內(nèi)丹家稱內(nèi)修之術(shù)是以有為作為根基的無(wú)為。內(nèi)丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態(tài)稱作無(wú)為，將煉養(yǎng)過(guò)程稱為有為。道家主張消滅貪欲，淡泊以明志，不有為強(qiáng)求，基本企求不要脫離社會(huì)實(shí)際，以全身修道為目標(biāo)，卻危離咎，最終達(dá)到忘其形骸，無(wú)所執(zhí)著，自然無(wú)為的境界。
    對(duì)此，《稱笈七簽》中還從兩個(gè)方面作了闡釋?zhuān)阂皇窍犬?dāng)避害。遠(yuǎn)嫌疑，遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)敬得，遠(yuǎn)行止。慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗。常思過(guò)失，改而從善；二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通時(shí)機(jī)。在積極通曉自然、社會(huì)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，更好地學(xué)道修道。
    乾卦上九爻的爻辭是“亢龍，有悔”。亢，是高的意思，亢龍就是飛
    得過(guò)高的龍。有悔，意味著有悔恨，表示前面的行為會(huì)給自己帶來(lái)不好。
    按照字面的意思來(lái)說(shuō)，一條乘云升高的龍，它升到了最高亢、最極端的地方，四顧茫然，既無(wú)再上進(jìn)的位置，又不能下降，所以它反而憂郁悔悶了。
    人做事，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，去考慮最終的結(jié)局與后果，以及種種可能與變化，所導(dǎo)致的失敗與悲劇或是慘禍。“亢龍，有悔”啟示我們，做任何事都要知進(jìn)知退，既要前進(jìn)，又要為自己找好退路，否則就會(huì)有兇險(xiǎn)。
    劉邦曾經(jīng)問(wèn)韓信：“你認(rèn)為我能統(tǒng)率多少兵馬？”韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)。”劉邦說(shuō)：“你怎么樣？”韓信回答說(shuō)：“多多益善”。韓信最終慘死的根本原因就在于功高震主、不知進(jìn)退。
    所以說(shuō)，我們做任何事情都不能太過(guò)，倨傲者勢(shì)必招禍。
    這是坤卦的第二爻的爻辭。厚德載物，首先要我們擁有直、方、大這三種德行。
    直。《論語(yǔ)雍也》中說(shuō)，“人之生也直。”人性出于自然，本皆相近樸實(shí)，受后天種種習(xí)氣熏染才偏離。人的先天本性真實(shí)自然，沒(méi)有雕飾。
    《易經(jīng)》坤卦文言說(shuō)，直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外。直是就內(nèi)在而言的，方是就外在而言的。
    大。《孟子》中說(shuō)，充實(shí)之謂美,充實(shí)而光輝之謂大。力行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外矣。充實(shí)而有光輝之謂大，和順?lè)e中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。
    一個(gè)人如果能正直仁信，原則處世，宏大包容，依此處世，君子順其自然本性，無(wú)往而不利。
    大有卦的上九爻辭講：“自天佑之，吉無(wú)不利。”很多書(shū)里面說(shuō)，“自天佑之”就是來(lái)自于上天的保佑，其實(shí)這是不對(duì)的。上天不會(huì)保佑任何人。
    孔子在解讀《易經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)：“佑著，助也。天之所助著，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。
    孔子講，佑就是幫助的意思。上天“愿意幫助的是那些順從天道的人；人們?cè)敢鈳椭氖悄切┒睾裾\(chéng)實(shí)，篤信善道的人。如果我們能夠做到待人誠(chéng)懇，講究信用，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己說(shuō)話辦事遵循客觀規(guī)律，既不盲目行事，又不心存僥幸和投機(jī)取巧，平時(shí)多向道德品行高、操守好、行為能力強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，主動(dòng)向他們看齊的話，事事就能如愿以償，不可能出現(xiàn)咎害。這就叫“自天佑之，吉無(wú)不利！”
    整句話的意思很明白：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)承受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
    荀子說(shuō)，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”古代大德教人改心，現(xiàn)在人叫調(diào)整心態(tài)，起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作，當(dāng)以善念，當(dāng)每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之。
    “積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也是家風(fēng)傳襲的必然結(jié)果。
    好的家訓(xùn)家風(fēng)傳承，會(huì)成為一個(gè)家族每個(gè)人一生的航標(biāo)，一個(gè)人如果從小就受良好家風(fēng)的熏陶，在生活、處世上則會(huì)有“法”可依，堅(jiān)守內(nèi)心不被外物所影響，人生之路才會(huì)走得更好更遠(yuǎn)，家族才會(huì)越來(lái)越興旺。
    泰卦中的九三爻辭講：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎。”陂是坡地的意思。這句話是說(shuō)，沒(méi)有平地不變成山坡的，沒(méi)有去了而不回來(lái)的，在艱難困苦中應(yīng)堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好的結(jié)果。
    艱、貞是兩個(gè)詞，艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困，貞是君子內(nèi)在對(duì)貞正的堅(jiān)守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的。孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這就是君子和小人一個(gè)最大的區(qū)別。
    人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅(jiān)忍和貞正的心，就能將其轉(zhuǎn)變成平坦的大道。
    尺蠖是一種蛾的幼蟲(chóng)，樣子有點(diǎn)像蠶，它把身子不斷彎成弓形再放直，如此反復(fù)，所以它才得以前行。龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來(lái)的，為的是可以繼續(xù)生存。
    人在世上要想干出一番事業(yè)，則需這種“屈伸”的精神。屈，并不是失敗后的頹喪自卑和怯懦；伸，也并非功成名立后的傲慢自負(fù)，目中無(wú)人。這是避讓鋒芒、待機(jī)而發(fā)的謙忍智慧，是身正無(wú)畏、樂(lè)觀自信的心態(tài)。為人應(yīng)如此，處事亦如是。
    但現(xiàn)實(shí)中，能伸的人不少，在受辱受挫時(shí)能伏下身子沒(méi)有抱怨的卻不多。《道德經(jīng)》中說(shuō)“曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑”，有些時(shí)候低低頭，彎彎腰是為了更好的抬起頭。
    否和泰，都是《易經(jīng)》上的卦象。否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。在《易經(jīng)》中，“交”是一個(gè)非常重要的概念。“交”有“通氣”“結(jié)合”的意思。
    天地之氣互不交通，萬(wàn)物不生，這就是大兇之卦。只有天地之氣相交，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，世界才會(huì)亨通。這就是大吉。這啟示我們，做人做事都要學(xué)會(huì)溝通。
    溝通時(shí)注意溝通對(duì)象和場(chǎng)境，溝通的內(nèi)容要與對(duì)方的知識(shí)水平相當(dāng)。
    孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”，“可與言而不與之言、失人；不可與言而與之言、失言；君子不失人，矣不失言”。通俗講，就是面對(duì)不同的人，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的別說(shuō)，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。
    天道、地道、鬼神之道，人之道，可以說(shuō)都在一個(gè)“謙”字里了。謙卦是《易經(jīng)》之中唯一一個(gè)六爻全吉的卦象。
    謙卦上是坤，下是艮。艮為山，坤為地，山體高大，但在地下。卑下之中，蘊(yùn)其崇高，屈躬下物，先人后己，所以謙卦象征謙虛、謙遜。
    老子《道德經(jīng)》中說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過(guò)于此。
    保持謙和的心態(tài)，對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐写笥旭砸妫四苊髡鼙Ｉ恚M(jìn)能感化他人。修得謙和在，則能不煩不躁，一生都是幸福自在的。
    蹇是《易經(jīng)》第三十九卦，原義為跛，引申為困難、艱險(xiǎn)，行動(dòng)不便。人生不如意事十之**，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”的時(shí)候。面對(duì)蹇塞的道路，《易經(jīng)》告訴我們，要學(xué)會(huì)“反身修德”。
    孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”意思是說(shuō)君子遇到困難，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何化解難題，也就是蹇卦所說(shuō)的反身修德。
    正位，就是擺正自已的位置，坐得穩(wěn)，坐得正。凝命，“凝”就是凝聚精神，發(fā)掘智慧。“命”，就是人的命運(yùn)。所以，正位凝命意思是說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)擺正自已的位置，端正而穩(wěn)重，凝聚精神，發(fā)掘智慧，以此來(lái)完成自已的人生使命，實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。
    怎么對(duì)自己的命運(yùn)當(dāng)家作主呢？核心是需要“正”。“正”是道德的內(nèi)蘊(yùn)，正是對(duì)偏和邪而言，如果人品走偏了，那么位置一定坐不穩(wěn)。所以才需要一個(gè)正派、端正的人來(lái)正位。
    但是正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？實(shí)際上在中國(guó)社會(huì)這么幾千年來(lái)，已經(jīng)凝聚成一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信。
    所以，正位凝命必始于修身。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”知修身，則知正位凝命矣。
    現(xiàn)在有一種說(shuō)法，說(shuō)人應(yīng)該不滿，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。這種說(shuō)法很容易受到涉世不深的青年人的響應(yīng)，因?yàn)榍嗄耆舜蠖喽加凶非螅粷M足于自己的境遇和現(xiàn)狀；有追求，希望自己的境遇和生活更好。于是，他們也就相信不滿就推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
    不過(guò)，稍有涉世經(jīng)驗(yàn)的人都清楚，世界上的人是各種各樣的，他們的不滿也是一樣的，他們的理想和追求也往往是大相徑庭的。所以，人的不滿只是一種表面現(xiàn)象，問(wèn)題的焦點(diǎn)是不滿什么，為什么不滿，也就是說(shuō)，不滿取決于一些更加深層次的東西。。
    有的道徒由于在世俗社會(huì)中追逐名利或者追求情愛(ài)受到挫折，因而進(jìn)入道門(mén)。這些人中，不能說(shuō)沒(méi)有有才華和能力的人，然而因?yàn)樗麄冏分鸬?*并未得到遏制，所以到了道門(mén)之中仍然自命不凡，不滿師長(zhǎng)，不滿規(guī)戒，不滿收入，不滿晨鐘暮鼓的道門(mén)生活，悲天尤人，牢騷滿腹。
    這樣一種“不滿，只是他世俗**在道門(mén)中的反映。道門(mén)中，除了此人自己以外，恐怕沒(méi)有人會(huì)贊成這種不滿，或者認(rèn)為這種不滿會(huì)推動(dòng)道門(mén)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
    有的道徒雖然沒(méi)有明顯的**追求，但是對(duì)自己的估價(jià)過(guò)高，自以為是，懷才不遇，總認(rèn)為師長(zhǎng)虧待了他，本觀虧待了他，道門(mén)虧待了他。他們不滿周?chē)粷M道門(mén)，怪話連篇，搬弄是非，于是或者放蕩不羈，不守規(guī)戒。
    或者顛三倒四，制造混亂；或者無(wú)事生非，作梗搗亂。這樣一種“不滿”，也是世俗**在道門(mén)中的反映。道門(mén)中，除了此人自己孤芳自賞以外，恐怕也沒(méi)有人會(huì)欣賞它，或者贊成這種不滿，更沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為這種不滿會(huì)推動(dòng)道門(mén)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
    那么，這是
    不是說(shuō)我反對(duì)一切的“不滿”，不是。從“不滿到“滿”，從“滿”到新的“不滿”，又從新的“不滿”到新的“滿”，生生息息，無(wú)窮無(wú)盡，那是天道的表現(xiàn)。
    月亮從缺到圓，又從圓到缺；太陽(yáng)東升西落，由黑至明，又由明變黑；云彩由疏而密，又由密而疏，都是這樣一種天道的“滿”與“不滿”的表現(xiàn)。
    社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，財(cái)富由匱乏到富足，也是這樣一種從“不滿”到“滿”的天道的表現(xiàn)。人的從無(wú)知到成熟，知識(shí)由膚淺到豐富，也都是這樣一種從“不滿”到“滿”的天道的表現(xiàn)。不滿是天道，滿也是天道，從不滿到滿以及從滿到新的不滿都是天道。問(wèn)題是我們?cè)谶@樣一個(gè)天道運(yùn)行之中，怎樣認(rèn)識(shí)和怎樣動(dòng)作。
    只有符合天道的不滿和滿才可能有益于自己，有益于社會(huì)和有益于道門(mén)。否則，其結(jié)果只能是害己害人。從這個(gè)意義上說(shuō)，符合天道的不滿，是與人與已有用的，可以成為一個(gè)人奮發(fā)向上，替天行道的動(dòng)力。而不符合天道的不滿，則是害人害己的東西，最終葬送自己，毀滅自己，并且給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。
    符合天道的“不滿”是有“欲”的，但不是追求個(gè)人利益的“欲”，而是為國(guó)為民為教的欲。
    不符合天道的“不滿”歸根到底是個(gè)人的“欲”。盡管在不同的人的身上，“欲”的表現(xiàn)有所不同，有的人是權(quán)欲，有的人是利欲，有的人則是食欲、酒欲、**等等，歸根到底也只是為自己謀取一點(diǎn)蠅頭小利。
    《道德經(jīng)》早就教導(dǎo)我們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。這些千古名言，都是我們所熟悉，也是告誡我們要克服乃至消除不符天道之“欲”的座右銘。
    人們經(jīng)常批評(píng)《道德經(jīng)》這句話，說(shuō)它把人“引導(dǎo)到消極退縮的道路上去”，似乎人們無(wú)不滿、無(wú)欲就是一個(gè)“木頭人”。其實(shí)這是缺乏分析的誤解。生活在社會(huì)的人必然會(huì)有名利之遇，這是不可避免的。替天行道的人會(huì)有，逆天行道的人也會(huì)有。它們的區(qū)別就在于一個(gè)人的追求，體現(xiàn)在一個(gè)分寸之上。
    《道德經(jīng)》就說(shuō)到：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”。由此可見(jiàn)，太上肯定了“名”，只是不能“甚愛(ài)”；肯定了“貨”，只是不能“多藏”。能夠替天行道的人，不滿現(xiàn)狀，做出成績(jī)，但是他們不會(huì)甚愛(ài)和多藏，因?yàn)樗麄儾⒉灰悦洖樽非竽繕?biāo)，當(dāng)然他們不會(huì)受辱，也不會(huì)惹禍。
    一些追逐名利之欲的人，他們貪得無(wú)厭，不擇手段，卑劣丑惡，越多越好，其結(jié)果只能被“名貨”燒身。這些無(wú)恥之徒如果多能成為“木頭人”，天下或許會(huì)更太平一點(diǎn)。
    天道酬勤取典于《周易》卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和《尚書(shū)》“天道酬勤”，昭示勤奮逆轉(zhuǎn)人生的真諦。“地道酬善”出自《周易》卦辭“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，寓意助人行善，逢兇化吉。
    春秋時(shí)，趙盾在翳桑看見(jiàn)一人將要餓死，趕緊給他食物。那餓漢卻只吃一半，趙盾問(wèn)他原由，餓漢說(shuō)想把食物留給母親。趙盾憐其孝心，讓他盡情吃，另外又為他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。
    后來(lái)晉靈公襲殺趙盾，搏斗中有一名晉靈公的武士突然倒戈一擊，救出趙盾。趙盾納悶問(wèn)他為何這樣做，他回答道“我就是當(dāng)年翳桑的那個(gè)餓漢。”趙盾再問(wèn)他的姓名時(shí)，武士不告而退。原來(lái)那名餓漢武士名叫靈輒，是春秋時(shí)代著名的俠士之一。
    在儒家的不斷發(fā)揮,人道一詞被賦予了更高的人文含義。人要真誠(chéng),做事如做人,先學(xué)做人、后學(xué)做事。
    晏殊少年時(shí),張知白以“神童”名義把他推薦給朝廷,召至殿下,正趕上皇帝親自考試進(jìn)士,就命晏殊做試卷。晏殊見(jiàn)到試題,就說(shuō)“臣十天前已做過(guò)這樣的題目,有草稿在,請(qǐng)另選試題。”宋真宗非常贊賞他的誠(chéng)實(shí),便賜他“同進(jìn)士出身”。
    入朝辦事后,當(dāng)時(shí)天下無(wú)事,容許百官擇勝景之處宴飲,當(dāng)時(shí)的朝臣士大夫們各自飲宴歡會(huì)。而晏殊卻在家與兄弟們講習(xí)詩(shī)書(shū)。一天皇宮中給太子選講官,忽然皇帝御點(diǎn)晏殊上任。原來(lái),皇上認(rèn)為:“最近聽(tīng)說(shuō)館閣大臣們都嬉游宴飲,只有晏殊與兄弟閉門(mén)讀書(shū),這么謹(jǐn)慎忠厚的人,正可教習(xí)太子讀書(shū)。”
    晏殊上任后,有了面圣的機(jī)會(huì),皇帝當(dāng)面告知任命他的原因,晏殊語(yǔ)言質(zhì)樸不拘,說(shuō):“為臣我并非不喜歡宴游玩樂(lè),只是家里貧窮沒(méi)有錢(qián)出去玩。臣如果有錢(qián),也會(huì)去宴飲,只是因?yàn)闆](méi)錢(qián)出不了門(mén)。”皇上因此更欣賞他,眷寵日深。仁宗登位后,得以大用(
    要想不使自己的生命隨波逐流，靠的就是悟道和修行。只有轉(zhuǎn)為人身才能有更多機(jī)會(huì)修行。畜牲們整天要為吃喝奔忙，既要去尋找或捕捉食物，又要時(shí)刻提防自己被別的動(dòng)物吃掉。吃飽后就是結(jié)交和養(yǎng)子，沒(méi)有修行的時(shí)間和機(jī)會(huì)，更不可能聽(tīng)聞佛法和悟道。從表象上看，畜生道的壽命比人道短，但是，只要進(jìn)入畜生道，要想出來(lái)就不容易了。稍大一點(diǎn)的畜生在畜生道里一般要轉(zhuǎn)五百世左右才能出來(lái)，少說(shuō)也要一萬(wàn)年。那些小微生物之類(lèi)可能要在畜生道里待上幾億年之久。
    餓鬼和地獄道的眾生更是苦不堪言，只有受刑受罪的份，每天都在驚恐萬(wàn)狀地經(jīng)受熬煎，更談不上修行。餓鬼道的一天是人道的一個(gè)月，餓鬼道的壽命最短是一千歲，相當(dāng)于人道一千萬(wàn)年。
    壽命稍長(zhǎng)一點(diǎn)的相當(dāng)于人道幾億年。地獄道的一天是人道的二千七百年左右，壽命最短是一萬(wàn)歲，相當(dāng)于人道十億至萬(wàn)億年。可是人生只有百年，與住三餓道的時(shí)間相比，簡(jiǎn)直就是一瞬間，所以說(shuō)人身難得。
    天道的壽命也很長(zhǎng)，僅“兜率天”的壽命就有五十六億七千萬(wàn)年。在天道的修行速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在人道修得快。人間是苦樂(lè)參半，順逆皆有。天人則樣樣如意，想啥來(lái)啥，種種現(xiàn)成，日日享受，不思超越三界，當(dāng)然修行不易精進(jìn)。
    有一方世界稱“北俱盧洲”，那里人的壽命是一千歲，正是由于樣樣現(xiàn)成，事事如意，從不思念出離三界，因此也不相信佛法，所以那個(gè)世界與佛法無(wú)緣。
    從各個(gè)角度來(lái)看，只有人道易接觸佛法，但相比之下人道的壽命又非常短暫。佛在《大涅經(jīng)》里說(shuō)：“世有六處難可值遇，何等為六？一是佛世難遇，二是正法難聞，三是善心難生，四是難生中國(guó)，五是難得人身，六是諸根難俱。
    ”所以說(shuō)人身難得今已得，佛法難聞今已聞。如不珍惜努力修行，更待何時(shí)？因此，修行人要有緊迫感，切不可有絲毫懈怠之心而空耗生命對(duì)于每一個(gè)活著的人來(lái)說(shuō)，死亡是未知之謎。只有體驗(yàn)過(guò)死亡又生還的人和有一定神通的人，對(duì)死亡之謎才略知一二。無(wú)論從佛學(xué)的“不生不滅”道理，或是科學(xué)的“物質(zhì)不滅”原理來(lái)看，都可論證到生命是不滅的。
    生命表象上的死亡，是陰陽(yáng)兩種物質(zhì)暫時(shí)分離的一種現(xiàn)象。靈體相對(duì)**來(lái)說(shuō)是真我，**是房子和軀殼。但是，相對(duì)本性來(lái)說(shuō)，靈體還不是真我，靈體只是真我本性陰性的能量外殼，而本性才是不生不滅的真我。
    靈體在宇宙空間不由自主地飄蕩，隨著你生前造下的業(yè)力之緣，又進(jìn)入另一陽(yáng)性軀殼中，新的生命又誕生了。轉(zhuǎn)世之后，你可能是人，也可能是一只老鼠，也可能是一棵小草。如果你生前特別喜歡寵物貓狗，就可能因緣轉(zhuǎn)為貓狗，除非你是大徹大悟的覺(jué)者。
    靈魂是一種帶有陰性能量的光團(tuán)，民間稱之為靈魂。佛教的專(zhuān)用名詞稱其為“第八識(shí)”，即“阿賴耶識(shí)”，屬于一種帶有陰性能量的神識(shí)，而無(wú)陽(yáng)性實(shí)體。因此，凡人肉眼是看不見(jiàn)的，只有有天眼神通的人可以看見(jiàn)。靈魂出竅離開(kāi)**后，可以看見(jiàn)自己的**以及身邊的人在做什么。此時(shí)與他們已無(wú)法勾通，靈魂說(shuō)話因無(wú)陽(yáng)性的聲音，所以常人是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的。此時(shí)，靈魂擺脫了**的束縛，非常輕松舒適，如釋重負(fù)。
    對(duì)于生前飽受疾病之苦者來(lái)說(shuō)，是一種很大的解脫。靈魂出竅后絲毫也不帶走肉身的殘疾和病苦，但仍帶有一些前世疾病的信息。在剛離**的幾天里，靈魂甚至不知道自己已經(jīng)死了。多生多劫以來(lái)所造的一切身、口、意業(yè)因，以及多生多劫養(yǎng)成的一切習(xí)氣，如同程序，都儲(chǔ)存在第八識(shí)里，靈魂無(wú)論轉(zhuǎn)世到哪里，都會(huì)攜帶著這些信息。
    因?yàn)殪`體屬于陰性物質(zhì)，陰性物質(zhì)有穿透性，因此，靈體可以從人體和物體中穿過(guò)，感覺(jué)非常輕松自如。一般來(lái)說(shuō)，人的靈魂被稱為“鬼”；動(dòng)物的靈魂被稱為“妖”；小植物的靈魂被稱為“怪”；當(dāng)眾生修煉到比較高的層次，有了很大的能量，而又未開(kāi)悟，靈魂的心理意識(shí)如偏極一方，此時(shí)則稱為“魔”。
    這就是我們平時(shí)所謂的妖、魔、鬼、怪。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)他們不了解，肉眼看不見(jiàn)他們，但第六意識(shí)有時(shí)又會(huì)感覺(jué)到他們，有天眼的人有時(shí)也會(huì)看到他們，因此，人們常感到迷惑和恐懼。其實(shí)，他們也和我們一樣是普通的眾生，只是我們對(duì)他們不了解而已。我們是以陽(yáng)性為主的生命，他們是以陰性為主的生命，相互間不易勾通，才會(huì)產(chǎn)生恐懼。鬼都有五通，只是沒(méi)有漏盡通，因此，鬼對(duì)我們世間的事，幾乎什么都知道，但在道理方面又是較糊涂的，也保存了多世以來(lái)的各種習(xí)氣。
    其實(shí)，他們每時(shí)每刻都與我們?cè)谕惑w中，并不應(yīng)該有什么可怕的。我們?nèi)说?*和靈體本來(lái)就是陰陽(yáng)互根，相互依存的。