煉獄洞天中，余真意來(lái)到了下一個(gè)地方。
    在這里，血色圓月好像消失不見(jiàn)，他看到了天地的樣子。
    天地間的東西，沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的。它們有生成，也有毀滅，毀滅了還可以再生成。天地也一樣。對(duì)天地的根由，道書上是這樣寫的：
    天地有生成也有毀壞。成壞一次，稱做一劫。
    一劫結(jié)束，那天地都合在一起，整個(gè)世界是一片混沌。要待下一劫開(kāi)始，天地和日月列星才重新出現(xiàn)。劫要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間，只有神仙知道，因?yàn)橄裨继熳鸬鹊却罅_神仙，才能超脫劫數(shù)，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存不老。現(xiàn)今的宇宙已經(jīng)不知過(guò)了多少劫。大劫有龍漢、延康、赤明等等名號(hào)巾劫號(hào)有開(kāi)皇、上皇等等。
    迄今已經(jīng)渺渺茫茫，上億劫過(guò)去了。
    話說(shuō)延康劫已經(jīng)結(jié)束，赤明劫尚未開(kāi)始，那世界是渾渾沌沌的一片，沒(méi)有一毫聲息，也不見(jiàn)一絲光亮，整個(gè)虛空中連個(gè)影子都沒(méi)有，說(shuō)不出哪兒是上，哪兒是下，只有混混茫茫的道氣彌漫，無(wú)窮也無(wú)盡。即使是元始天尊，也只能淪在黑暗中等待著。天地劫數(shù)，都是道氣自然演化的結(jié)果，演化的時(shí)機(jī)不到，誰(shuí)也沒(méi)法子讓天地開(kāi)辟。
    突然，那道氣滾滾地流動(dòng)起來(lái)，在虛空中結(jié)成一部神書。那神書，都是符宇構(gòu)成的。每個(gè)宇方廣一丈，有八個(gè)角；每個(gè)角，都有隱隱約約的光芒垂下來(lái)。
    住在大羅天上的元始天尊一見(jiàn)這符書出現(xiàn)，便知道新的赤明劫要開(kāi)始了，于是趕忙將這符書取下來(lái)分成五篇，放到流火之庭的神火中去鍛煉。這一煉，那符書馬上煥發(fā)出赤色的光芒，一下洞照整個(gè)虛空。元始天尊把這五篇神書安置在五個(gè)方向。它們正是天地的根苗。
    神書的光芒一照，虛空中閃閃爍爍,原來(lái)是太陽(yáng)、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙問(wèn)一片光明。神書的光芒向八方流去。
    八方的道氣凝結(jié)起來(lái)，變成一重又一重的天穹海一個(gè)方向都有四重，加起來(lái)共是三十二重。這三十二重天之上，還有上清、太清、玉清三座天宇。說(shuō)是天宇，實(shí)際上澄清透亮無(wú)質(zhì)無(wú)形。
    元始天尊住的大羅天，還在更高一層。
    這第三十六層的大羅天中，有一座叫做郁羅蕭臺(tái)的臺(tái)榭，上面有座白玉的宮殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管著，他們?cè)谌熘衼?lái)來(lái)往往，自在得很。
    天在形成，地也在凝結(jié)。道氣急劇地摩動(dòng)，那旋轉(zhuǎn)的速度極快，所以道氣堅(jiān)勁，就像金剛，形成的風(fēng)，叫做剛風(fēng)。剛風(fēng)裹著大地勁吹，使得大地能懸浮在虛空之中。那地有九重深，號(hào)稱九壘。
    地上也有神仙管理。每一壘有四個(gè)土皇，加起來(lái)一共三十六個(gè)土皇，和三十六天正好對(duì)應(yīng)。有了天，有了地，才有現(xiàn)在的世界，人物生長(zhǎng)的基地，也是神仙逍遙的空間。
    道教所說(shuō)的“道”，既是萬(wàn)物的本原，又是萬(wàn)物的本體。
    道化生萬(wàn)物之后，也就作為萬(wàn)物的本體內(nèi)在于萬(wàn)物之內(nèi)。因此，從價(jià)值論的角度來(lái)看，道乃是所有價(jià)值的創(chuàng)生之源。宇宙萬(wàn)物都是“道生之、德畜之”的，是道的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而具有了自身存在的價(jià)值。
    道教關(guān)于萬(wàn)物皆由元?dú)馍伞⒔苑A賦有道性的觀點(diǎn)，打破了人與自然之間的界限。
    道書《無(wú)能子》就曾指出：“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而已，無(wú)所異也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異于鱗羽毛甲諸蟲耶？豈非乎能用智慮耶，言語(yǔ)耶？夫自鳥(niǎo)獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營(yíng)其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之，與人之好生避死、營(yíng)其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)其男女而私之，無(wú)所異也，何可謂之無(wú)智慮耶？夫自鳥(niǎo)獸迨乎蠢蠕者，號(hào)鳴噪，皆有其音，安知其族類之中非語(yǔ)言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥(niǎo)獸不喻人言，亦謂人不能語(yǔ)言耶？則其號(hào)鳴噪之音必語(yǔ)言爾，又何可謂之不能語(yǔ)言耶？智慮語(yǔ)言，人與蟲一也，所以異者形質(zhì)爾。”
    余真意在這里，看見(jiàn)了天地的演化，還看到了萬(wàn)物復(fù)蘇的場(chǎng)景。
    按照道教的生命觀，動(dòng)物、植物都能夠修煉變成人，變成仙。這就進(jìn)一步打破了人與自然的界限。因此，道教關(guān)于“一切有形，皆含道性”的論斷的意義就在于，它肯定了所有物類都包含著“道”的種子，都有向上發(fā)展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達(dá)到與道合一的最高境界。
    妖魔鬼怪，人，都是一樣的。
    “天地之大德曰生”，人應(yīng)該“與天地合其德”，對(duì)萬(wàn)物利而不害，輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，以盡自己參贊天地化育的責(zé)任。宇宙演化不停，生生不息。
    在灰蒙蒙的深處，余真意看到了一首詩(shī)。
    盤古開(kāi)天地，陰陽(yáng)兩分開(kāi)，華夏天地基，豫南基石在。混沌清濁分，人類始到來(lái)，萬(wàn)物從此生，家國(guó)由此來(lái)。宇宙初開(kāi)生華夏，萬(wàn)國(guó)之宗東方龍。
    太上開(kāi)天設(shè)規(guī)矩，道德清靜立感應(yīng)，宇宙萬(wàn)物謹(jǐn)遵行，自然安泰共相生。襟懷坦白不藏奸，心虛腹實(shí)法自然，利益眾生多奉獻(xiàn)，利人利己諸事安。
    逍遙快樂(lè)無(wú)執(zhí)著，壽命俱在萬(wàn)萬(wàn)千。人為世間萬(wàn)靈尊，
    維護(hù)自然是本分。萬(wàn)物和諧護(hù)自然，天道久長(zhǎng)萬(wàn)物安！大道至簡(jiǎn)法自然，萬(wàn)物平等無(wú)私偏。
    損余補(bǔ)虧調(diào)公道，平衡世間中當(dāng)圓。西域祖先華之子，聰明違道法不容，吾祖不忍傷其身，懲罰離國(guó)煉身心，
    除去私欲召回國(guó)，心不歸善永不還。
    西化之輩小聰明，不知循環(huán)果報(bào)應(yīng)。自私為己少公道。損人利己違道宗。祖宗大慈悲，不忍殺其身。被貶離家園，流放荒蕪中，改造其心性，為善召國(guó)中。
    自此有蠻夷，外國(guó)由此生。雞犬聲相聞，老死不往來(lái)，非召不得進(jìn)天庭。人生**長(zhǎng)，棄法俞來(lái)多，流放少歸途，外國(guó)日來(lái)多，荒蕪多發(fā)掘，世界多元國(guó)。
    修行這兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)有些玄乎。要說(shuō)修行，其實(shí)行住坐臥皆修行。
    現(xiàn)今大多之人不明白何為修行？只是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經(jīng)文，行幾件善事，便以為能得福報(bào)，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！
    豈不知善事不行，豈有功德？若無(wú)功德，豈可成道矣？
    真人天口篇有云：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，只有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風(fēng)，恐一生不可得正道！
    修行也非必須有宗教信仰才稱為修行，千百年來(lái)，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨(dú)善其身”是一種修行，釋家“普度眾生”也是一種修行。其實(shí)，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不過(guò)儒家的諄諄教導(dǎo)。
    其實(shí)無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來(lái)源于人間的綱常倫理，并將其擴(kuò)大發(fā)揮，即成為人之行為準(zhǔn)則，比如孝道，《孝經(jīng)》本為儒家經(jīng)典，但其理念依然被道家與佛家拿來(lái)勸善，對(duì)人間倫理道德規(guī)范等無(wú)疑起了重要作用。因此，諸如此類的修行，在于日常生活當(dāng)中，因此，未必非得將其歸類并以不同的名稱區(qū)別待之，則大可不必。因此，此話題不在本文論述之列。
    修行分幾類。
    第一類修行專以方術(shù)、方技等道術(shù)為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領(lǐng)域包括天文、醫(yī)學(xué)、神仙、占卜、相術(shù)、堪輿等技藝，古時(shí)此道亦宣傳辟谷、服食、祭祀可以長(zhǎng)生成仙的人。會(huì)陰陽(yáng)之學(xué)，明鬼神之事。
    這種方仙道和今天的道教有所不同，因其本身并沒(méi)有一個(gè)組織。
    方仙道的名稱出自司馬遷的《史記》：“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。在秦始皇和漢武帝時(shí)期較為興盛。因此，此類方仙道的修煉世間少見(jiàn)，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過(guò)，很難得見(jiàn)。
    第二類為丹道養(yǎng)生，丹道即修煉內(nèi)、外丹，外丹多見(jiàn)于古代，歷史上的丹道家較多，如東晉的葛洪等。
    不過(guò)隨著科技的進(jìn)步及我們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，古代服食鉛汞之類的外丹術(shù)已逐漸退出人們的視線，進(jìn)而演變成服食藥材等以其保健養(yǎng)生、延年益壽。
    此外，道教人士亦修煉內(nèi)丹，即通過(guò)存思、打坐、站樁等方式以打通大小周天，達(dá)到天人合一之功效。如今很多道派均有功法傳承，尤其是以修煉內(nèi)丹為主的全真派，均有不少修煉內(nèi)丹的著作存世。
    第三類為符篆法術(shù)，其實(shí)此類應(yīng)歸入第一類之中，不過(guò)較為特殊，故分別取出論述。符法術(shù)等源于道教創(chuàng)始早期的天師道。當(dāng)時(shí)的道教人士以符水治病、驅(qū)趕瘟疫、行祭祀之禮，得到廣大貧苦百姓的支持，因而符、法術(shù)便成了天師道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。
    正一天師道又分成不同的宗派，均有諸多玄幻莫測(cè)的符法術(shù)傳承，如茅山等都是大家耳熟能詳?shù)摹．?dāng)然，全真道亦有符法術(shù)傳承，在此不贅言。
    第四類修行，則為紅塵修行，所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計(jì)問(wèn)題，然后以修心、修行、行善、布施等為主要修行方式。不過(guò)，因有俗務(wù)纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對(duì)蕓蕓眾生，因此，若修行得法，亦功德無(wú)量。
    但修行之初，最好皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來(lái)，即能在世間弘揚(yáng)大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因?yàn)樽怨乓詠?lái)得道成真者不僅需要修習(xí)功法，還要到人間度人，方能圓滿。
    第六類為散修，所謂散修，多無(wú)玄門正宗法脈傳承，而以民間常見(jiàn)的以玄術(shù)為人祈福消災(zāi)之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請(qǐng)神靈附體為人查病解災(zāi)等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應(yīng)歸屬于隱派。
    其實(shí)，無(wú)論選擇何派修行，都需道心堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，并不遺余力，勤加修習(xí)，方能成就道業(yè)。泱泱中華，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠(chéng)，必能感通天地，應(yīng)于神靈，不愁不成正果。
    修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那么修行，就是修正、改變我們的言行。也
    就是說(shuō)，不該說(shuō)的不要說(shuō)，不該作的不要作，不該想的不要想，就叫做修行。
    修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備以上四點(diǎn)，才能夠算得上是修行人。但修行并不是指整天誦經(jīng)打坐，那些只是修行的形式罷了。
    所謂修行，即是學(xué)道，悟道，行道，證道的一個(gè)過(guò)程。修正自己的行為，使身心趨于正道，最終達(dá)到“與道合真”的境界。
    道貫萬(wàn)法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內(nèi)，以齊潔嚴(yán)其外。然漸進(jìn)中道，習(xí)于無(wú)為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來(lái)次滅，隨念隨忘，不滯有無(wú)，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無(wú)窮之齡。天地有傾淪，而真道無(wú)渝壞，法音周普，拯度眾生。
    修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因?yàn)槿穗m同稟于氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。
    有欲無(wú)欲之人，同受氣于天地。稟中和滋液則賢圣而無(wú)為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。茍能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。”因此，道雖貫萬(wàn)法，卻因人而異，因時(shí)而宜，而有所不同。修道需要經(jīng)歷的階段，可能達(dá)到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
    首先，修道之士要發(fā)起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導(dǎo)別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無(wú)仙師的教導(dǎo)，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙。
    第四，要在明師的指導(dǎo)下誦讀道經(jīng)，道經(jīng)是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無(wú)爭(zhēng)；第六，正式受戒成為道徒，謹(jǐn)防身口意三業(yè)造作惡業(yè)；第七，隱居山林，獨(dú)處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度眾生，得道則能無(wú)生無(wú)死；第九，念經(jīng)度人，以積善緣；第十，當(dāng)以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。
    小乘法是修道之基礎(chǔ)，在小乘法修習(xí)有得的情況下，修道之士才能“進(jìn)中乘進(jìn)修之法，后入大乘觀行之法”。小乘之法為入門之法，
    小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”。認(rèn)為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習(xí)方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛?cè)氲篱T的初地修行者。
    通過(guò)小乘法的修習(xí)，習(xí)道者才能奠定從凡覺(jué)悟，回向正道的基礎(chǔ)。至于修煉小乘之法過(guò)程中應(yīng)注意的方面，杜光庭亦有所研究，認(rèn)為小乘修煉時(shí)要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內(nèi)心，以齋戒的方法莊重其外表。
    修道之人在修習(xí)小乘之法有所得的基礎(chǔ)上，尚需以中乘之法修煉，以堅(jiān)其志、熟其行，定其求道之心。中乘之法有權(quán)實(shí)之分。杜光庭說(shuō)：“夫教有權(quán)實(shí)兩門，上士達(dá)識(shí)，以實(shí)教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權(quán)教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。”
    因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的設(shè)教也有所不同，有為上士所說(shuō)的實(shí)教，也有為下士所說(shuō)的權(quán)教。世人根性有上下之分，圣人設(shè)教則有權(quán)實(shí)之別。上士利根，了通實(shí)教；中下之士，須示權(quán)門。
    所謂權(quán)教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識(shí)不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動(dòng)陷罪纏，永乖人域。
    鈍根之人因拘于智識(shí)，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多**，以致迷失本性，爭(zhēng)斗不息，與道日遠(yuǎn)。圣人懷救世之心，而設(shè)權(quán)教。先極其欲、張其強(qiáng)、肆其心、深其貪。
    “反者道之動(dòng)”，心侈則養(yǎng)生太過(guò)，性強(qiáng)則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導(dǎo)致種種痛苦。圣人在世人強(qiáng)烈要求出離種種痛苦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其修道，出離痛苦，便能達(dá)到事半功倍的效果。
    具體而言，權(quán)教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法。圣人常善救物，俯念含靈，示以權(quán)門，令其自悟。故開(kāi)四門權(quán)道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。
    第二將欲弱之，必固強(qiáng)之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過(guò)生，因侈獲過(guò)，自思獲其廉矣，此歙其心之權(quán)矣。性弱則德全，性強(qiáng)則禍起，因強(qiáng)起禍，自思復(fù)其弱也，此伏性挫強(qiáng)之權(quán)也。
    寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復(fù)其清矣，此廢欲清神之權(quán)也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復(fù)其儉矣，此修儉奪貪之權(quán)也。皆先極其侈心，使自困于貪欲，然后反性修道也”。
    世人容易犯心侈、性強(qiáng)、多欲、極貪的毛病，對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強(qiáng)令之?dāng)啵樒湫远鴱堉纱水a(chǎn)生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產(chǎn)生出離痛苦之心，于是，圣人誘之使修道。
    權(quán)教主要側(cè)重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見(jiàn)，圣人之設(shè)權(quán)教，實(shí)是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無(wú)欲無(wú)為，使世人反性修道，入于教門。