心生而言立，言立而文明，自然之道也。

——《原道》

文之為德也，大矣！與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

文的作用，實(shí)在關(guān)系重大啊！它是和天地同時(shí)發(fā)生的。這話怎么說(shuō)呢？當(dāng)混沌初開之時(shí)，天玄地黃，五色間雜，圓者為天，方者為地，劃分成兩種不同的形體。日月更迭，周而復(fù)始，就像兩塊重疊的璧玉，照耀著天空美麗的景象；山川河流，綺麗煥發(fā)，鋪陳出大地條理井然的形狀：這不就是自然的文采嗎？我們仰視天空的日月光華，俯察大地的山川美章，天高地卑，已有定位，而陰陽(yáng)兩極，就由此產(chǎn)生了。萬(wàn)物之中，唯獨(dú)人類深悟此理，而參與天地之間。究其所以如此，因?yàn)槿四颂斓亻g靈氣聚合而成的，與天地合稱三才。人，不僅綜合了五行的秀氣，更是本乎天地之心而生。心意既生，為了表情達(dá)意，語(yǔ)言因而成立；有了語(yǔ)言之后，就產(chǎn)生了文章，這是自然的現(xiàn)象啊！

傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則文生矣，聲發(fā)則章成矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？

自然的文采，除天地日月山川之外，推而至于其他動(dòng)植物，都有它們各自的文采：譬如龍鳳，以其麟羽之美，呈現(xiàn)吉祥的瑞兆。虎豹以斑斕的毛色，構(gòu)成威武的雄姿；云霞散發(fā)的五光十色，就是畫師的生花妙筆，也趕不上它的綺麗；草木開放的花朵，那美麗的色彩，更不必依賴織錦匠人的奇妙技巧。它們哪里是故作裝飾呢？不過(guò)是表現(xiàn)自然的文采罷了。至于輕風(fēng)吹過(guò)樹林，所造成的聲響，其音韻的調(diào)和悅耳，有如竽瑟的齊奏；流泉沖激著巖石，所造成的旋律，其音色的和諧，就像鐘磬的合奏。由以上所舉的例子看來(lái)，凡是具有形體的事物，必能產(chǎn)生美麗的文采，出自天籟的一切音響，都構(gòu)成動(dòng)聽的樂(lè)章。試想，這些沒(méi)有靈性之物，尚且有華美的文采，而具備天地之心的人類，難道就沒(méi)有文采嗎？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。

我國(guó)人文的起源，開始于太古時(shí)代。而深入闡揚(yáng)這種神明自然的作品，實(shí)以《易經(jīng)》的卦象為最先。伏羲氏開始畫八卦，仲尼最后作《十翼》。《十翼》之中只有乾、坤兩個(gè)卦位，單獨(dú)制作《文言》，闡揚(yáng)它的精義。可見言詞必須具有文采，始足以表達(dá)人類的感情，這就是所謂的天地之心啊！至于傳說(shuō)中“龍馬負(fù)圖”的事，則八卦的內(nèi)容，實(shí)已包含在河圖之中；“神龜負(fù)書”的傳說(shuō)，則《洪范》九疇的精蘊(yùn)，也已蘊(yùn)藏在洛書之內(nèi)。其他如玉版上雕刻的金字，竹簡(jiǎn)上書寫的丹文，這些事物的發(fā)生，究竟是誰(shuí)造就的呢？如果窮溯其源，也不過(guò)是神明自然的現(xiàn)象罷了。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，峻業(yè)鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商、周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，制《詩(shī)》緝《頌》，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

自從我們的祖先以書契代替結(jié)繩記事以來(lái)，文字的功用才大為顯著。炎帝、伏羲時(shí)代的遺文墜事，都記載在《三墳》之中。然而由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的聲教文采，至今已無(wú)法追述。到了唐堯、虞舜，當(dāng)時(shí)的文物制度，真是光輝燦爛、盛極一時(shí)。皋陶的“元首”之歌，是以吟詠歌唱的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的發(fā)端；益、稷向舜陳述的治國(guó)大計(jì)，也給后人敷陳奏進(jìn)垂示了風(fēng)范。大禹被推舉來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大任，由于他平治洪水，勛業(yè)彪炳，九種政治舉措的設(shè)施，都能按部就班、井然有序地頒行，因此受到萬(wàn)民的歌頌與擁戴。其勛德功業(yè)，益增文章的繁縟。到了商、周二朝，文章更有了進(jìn)一步的發(fā)展，文采之盛，往往超過(guò)了它的實(shí)際內(nèi)容；《詩(shī)經(jīng)》就是一個(gè)例子，它影響所及，使文采之美日新又新，歷久不衰。當(dāng)文王被囚羑里時(shí)，以他的憂患意識(shí)，潛心推演，《易經(jīng)》的卦辭、爻辭，方才燦然大備。但由于其中文理、辭采，復(fù)疊隱晦，因此精言?shī)W義，十分深遠(yuǎn)。加以周公旦多才多藝，更發(fā)揚(yáng)了文王偉大的功烈。他制作《詩(shī)》歌，整理《商頌》，并修改前代一切的文物制度。至孔夫子一出，道冠古今，德配天地，集往圣之大成，較之前哲，尤為杰出；于是刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》、修《春秋》，陶熔六經(jīng)，卓然有成。其對(duì)中國(guó)上古文化的整理與發(fā)揚(yáng)，始終其事，體系一貫，就像音樂(lè)演奏時(shí)，集金鐘玉磬的大成一樣。在文學(xué)方面，不但提煉了人類的至情至性，又組織語(yǔ)言與辭令。所以孔子在中國(guó)人文方面的偉大教化，正如同傳道的鐸聲響起，雖在千里以外的人們，都愿意趕來(lái)歸服。他的思想精博，就如同山珍海錯(cuò)的宴席，可流傳萬(wàn)世，影響無(wú)窮。他不僅描繪了天地的光輝，傳遞了自然的文采，同時(shí)也曉喻了生民的耳目，啟迪了百姓的智慧，使大家耳聰目明，洞悉事理啊！

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍（shī）龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

于是上自伏羲，下及孔子，無(wú)論遠(yuǎn)古圣哲的創(chuàng)立典章，或孔子的追述先賢遺訓(xùn)，他們無(wú)一不是推本天地自然的精神，敷陳文章；窮究神明之理，作為設(shè)教立說(shuō)的根據(jù)。并采取法象于《河圖》《洛書》，詢問(wèn)術(shù)數(shù)于蓍草龜甲，上觀天地自然之文，以究明各種變易；下考《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之說(shuō)，以完成教化。如此，由自然之文，回映到人為之文，明其所以，察其所由，然后才能統(tǒng)治天下，制定永久不變的大法，并從而發(fā)揮事業(yè)，顯揚(yáng)文辭教義的功能。由此可知，自然之道，必須依賴著圣人的智慧，才能垂示它的文章，而圣人也必須借著文章，才能闡明自然之道。因此，我們觀覽圣賢垂示的經(jīng)典，對(duì)于應(yīng)事接物，自能觸類旁通，肆應(yīng)無(wú)窮。至于它在日常生活里的妙用，那更是取之不盡，用之不竭了。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“鼓動(dòng)天下人心者，在于文辭。”文辭之所以能發(fā)揮鼓動(dòng)天下人心的效用，究其原因，在于它上合自然之道的緣故啊！

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

總而言之：自然的精神，是微妙難測(cè)的，古圣先哲設(shè)教立說(shuō)，才使這種神明自然之道，大放異彩。于是仁孝的倫理道德，亦因圣人的宣揚(yáng)而獲得了高度的發(fā)揮。龍馬負(fù)圖，呈現(xiàn)了文字的形體；洛龜負(fù)書，吐露了文章的風(fēng)貌。當(dāng)我們仰觀自然文采的變化時(shí)，大家更應(yīng)該起而效法，來(lái)充實(shí)人文的內(nèi)涵啊！