導(dǎo) 言
導(dǎo)????言
一??純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之區(qū)別
吾人所有一切知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，此不容疑者也。蓋若無(wú)對(duì)象激動(dòng)吾人之感官，一方由感官自身產(chǎn)生表象，一方則促使吾人悟性之活動(dòng)，以比較此類表象，聯(lián)結(jié)之或離析之，使感性印象之質(zhì)料成為“關(guān)于對(duì)象之知識(shí)”，即名為經(jīng)驗(yàn)者，則吾人之知識(shí)能力，何能覺(jué)醒而活動(dòng)？是以在時(shí)間次序中，吾人并無(wú)先于經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，凡吾人之一切知識(shí)，皆以經(jīng)驗(yàn)始。
吾人之一切知識(shí)雖以經(jīng)驗(yàn)始，但并不因之即以為一切知識(shí)皆自經(jīng)驗(yàn)發(fā)生。蓋即吾人之經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，亦殆由吾人所受之于印象者及吾人之知識(shí)能力（感性印象僅為其機(jī)緣）自身所賦與者二者所成。設(shè)吾人之知識(shí)能力對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)有所增益，則非勤加注意，使吾人善于離析此所增益者以后，吾人殆不能辨別知識(shí)之質(zhì)料與知識(shí)能力之所增益者。
是否有離經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥岭x一切感官印象而獨(dú)立自存之知識(shí)，則為一至少須嚴(yán)密審察之問(wèn)題，而不容輕率答復(fù)者。此類知識(shí)名為先天的，以與來(lái)自后天的即來(lái)自經(jīng)驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)有別。
但此“先天的”名詞并未精確指示吾人所有問(wèn)題之全部意義。蓋通常有許多自經(jīng)驗(yàn)所得之知識(shí)，亦常謂為吾人先天的具有之，或謂為先天的能具有之者，其意義所在乃指吾人并不直接自經(jīng)驗(yàn)得之而自普遍的規(guī)律得之耳——但此類規(guī)律乃吾人自經(jīng)驗(yàn)所假借者。故吾人對(duì)于一掘其居室屋基之人，謂能先天的知此屋之將傾覆，即彼無(wú)須俟此屋之實(shí)際傾覆即知之。顧彼仍未能完全先天的知此。蓋彼由經(jīng)驗(yàn)始習(xí)知物體之有重量，及當(dāng)其支持者撤除以后，即將傾覆耳。
是以在本書以下所述所謂先天的知識(shí)非指離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，乃指絕對(duì)離開一切經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)。與此相反者為經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，此僅后天的可能，即僅由經(jīng)驗(yàn)而可能之知識(shí)。當(dāng)先天的知識(shí)未雜有經(jīng)驗(yàn)的事物在內(nèi)，則名為純粹的。例如“一切變化皆有其原因”之命題，雖為先天的但非純粹的，蓋因變化乃僅能得自經(jīng)驗(yàn)之概念。