，民國(guó)第一軍閥 ！
    ps：第二更到！
    夜幕降臨了。
    山南武警大隊(duì)逮捕了當(dāng)?shù)氐囊幻麉⑴c了集會(huì)的土司，劉正明立即對(duì)這名土司進(jìn)行了拷問(wèn)。
    在各種西藏當(dāng)?shù)氐目植佬叹呙媲埃敲了緵](méi)有招架多長(zhǎng)時(shí)間，就一股腦的將集會(huì)內(nèi)容全盤托出。
    得知這些農(nóng)奴場(chǎng)主、土司、寺廟即將發(fā)動(dòng)叛亂之后，劉正明立即連夜集合了部隊(duì)。
    集結(jié)號(hào)拉響之后，一隊(duì)隊(duì)武警從剛修好沒(méi)多久的營(yíng)房里沖了出來(lái)。
    “快，快，快，全體集合，全體集合。”
    很快一個(gè)營(yíng)三百多名武警官兵便集合了起來(lái)，劉正明立即下達(dá)了作戰(zhàn)任務(wù)：“我們要在這些叛亂分子發(fā)動(dòng)叛亂前先發(fā)制人，先將城內(nèi)的叛亂份子全部逮捕。”
    作戰(zhàn)命令很快下達(dá)到了各中隊(duì)。
    “全體出發(fā)，如遇抵抗，一律就地?fù)魯馈！眲⒄髅畹馈?br/>     營(yíng)地大門前的障礙物搬開(kāi)了，載滿了武警官兵的汽車從營(yíng)地** 中呼嘯而出，沖進(jìn)了黑夜之中。
    一場(chǎng)平叛作戰(zhàn)立即展開(kāi)。
    在武警出動(dòng)的同時(shí)，山南國(guó)防軍也接到了協(xié)同請(qǐng)求，山南國(guó)防軍駐地立即派遣了一個(gè)團(tuán)前去鎮(zhèn)壓叛亂。
    那些農(nóng)奴場(chǎng)主、土司、寺廟都還在準(zhǔn)備過(guò)程中，突然武警部隊(duì)就封鎖了山南城區(qū)，一邊將城內(nèi)為數(shù)不多的漢民集中起來(lái)進(jìn)行保護(hù)，并開(kāi)始在全城搜捕叛亂份子。
    搜捕過(guò)程中，很多土司、寺廟進(jìn)行了抵抗。但都被手持沖鋒槍等武器的武警官兵們當(dāng)場(chǎng)擊斃。
    這是一個(gè)流血的黑夜。
    那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、逮捕，這些壓迫西藏人民，對(duì)西藏人民進(jìn)行慘無(wú)人道的奴役、酷刑的殘暴統(tǒng)治者、神棍們。在一個(gè)晚上就遭到了毀滅性的打擊。
    ……
    西藏國(guó)防軍總指揮部，于叛亂發(fā)生兩天后下達(dá)了全面清除叛亂份子的命令，五萬(wàn)國(guó)防軍在西藏展開(kāi)了一次徹底的清剿。
    軍部下達(dá)的命令是：
    “要想解放西藏人民，就必須全面打倒目前統(tǒng)治西藏的殘暴統(tǒng)治者，并沒(méi)收他們的財(cái)產(chǎn)，以用于對(duì)西藏人民的援助。”
    兩日后，中華民國(guó)宗教改革委員會(huì)成員乘坐飛機(jī)到達(dá)拉薩。在西藏地區(qū)對(duì)宗教勢(shì)力進(jìn)行徹底的改革。
    “我們不需要任何政教合一的制度出現(xiàn)在青藏高原，也不允許宗教變得不純粹。我華夏民族的宗教，皆是以非極端、修持自身為特性的宗教。西藏喇嘛教雖然有修持自身。但卻有不少人心術(shù)不正之徒混入其中，打著宗教的名義壓迫普通人民，已經(jīng)違背了釋迦摩尼的指引。為此，中華民國(guó)宗教改革委員會(huì)決定。沒(méi)收一切宗教、神職人員資產(chǎn)。另外對(duì)西藏神職人員進(jìn)行考核，一切對(duì)佛法修行不過(guò)關(guān)的人員全部剔除，通過(guò)考核的神職人員，則由中華民國(guó)政府負(fù)責(zé)他們的衣食供應(yīng)。”
    會(huì)議上，中華民國(guó)宗教改革委員會(huì)佛教分會(huì)會(huì)長(zhǎng)山空智大師發(fā)表了講話。
    空智大師是中土佛教一位得道高僧，為了使佛教成為純粹的修持圣地，他接受了中華民國(guó)的任職邀請(qǐng)。
    佛教，確實(shí)有積極的意義。
    就那些修行人士們來(lái)說(shuō)。修道太過(guò)飄渺，道家講的隱。若無(wú)緣分根本沒(méi)人教。修佛相對(duì)簡(jiǎn)單一些，成就雖然不如修道那么高，但寺廟為人們提供了一個(gè)修行圣地。
    這也是為什么古代那么多武者到少林寺去出家，從而形成了七十二絕技。
    少林寺的七十二絕技并非是佛家創(chuàng)立，之所以冠名為佛家所創(chuàng)，只是對(duì)佛家的一種尊敬，從而以佛家來(lái)命名。
    古代少林寺，相當(dāng)于也是武者的一個(gè)交流圣地，武術(shù)的集散地。
    其中又有南少林和北少林。
    也因?yàn)楹芏辔湔叩缴倭炙鲁黾遥栽谏倭炙鲁霈F(xiàn)后的歷代都能看到僧兵，在抵御外敵入侵當(dāng)中也發(fā)揮了積極的作用。
    中土佛教，最看不起的就是喇嘛教這種插手政治的佛教分支。
    作為一個(gè)修行之人，一旦有了欲望，便不再純粹，即使能修出神通又能如何？最終依舊只是歪門邪道。
    喇嘛教是一個(gè)比較極端的佛教分支。
    其中的轉(zhuǎn)世制度又有些門道，當(dāng)一名修士修練到了一定境界時(shí)，肉身死后陰神確實(shí)可以自由的進(jìn)行投胎。
    后世流亡國(guó)外的xx十四世就預(yù)測(cè)了自己的投胎地點(diǎn)——俄羅斯。
    也不知道是真是假，一個(gè)醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。
    一般的和尚，一世無(wú)法修行成功，就會(huì)不斷轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世九世之后可證得果位。當(dāng)然，具體是不是轉(zhuǎn)世九世，那也不得而知。
    但轉(zhuǎn)世確實(shí)是有的。
    西藏佛教領(lǐng)袖為了死后還能當(dāng)領(lǐng)袖，在明代時(shí)搞出了轉(zhuǎn)世這玩意，確實(shí)讓人感覺(jué)比較無(wú)語(yǔ)。
    明代時(shí)，喇嘛教是說(shuō)服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以發(fā)展出了如今這種政教合一的模式。
    之前歷史上的吐番并不是這種制度，起碼歷史上的吐番，是一個(gè)軍事實(shí)力也比較強(qiáng)的一個(gè)勢(shì)力，發(fā)展意識(shí)比較明確。
    喇嘛教統(tǒng)治西藏之后，社會(huì)停滯不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削，嚴(yán)重窒息了社會(huì)的生機(jī)和活力，使得西藏長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。
    歷史上，甚至直到的20世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期采用原始的耕作方式，牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式，農(nóng)牧品種單一退化，勞動(dòng)工具得不到改進(jìn)，生產(chǎn)力水平和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計(jì)其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見(jiàn)滿街要飯的老人、婦女和兒童。
    西藏雖然是高原地區(qū)，大部分地區(qū)比較寒冷，但是農(nóng)業(yè)資源在拉薩一帶還是很充裕的。本來(lái)改善一下生產(chǎn)力，這點(diǎn)人怎么會(huì)養(yǎng)不活呢？
    但是如今的西藏，人口不斷的減少，貧民卻是不斷增多。
    等于是在殘酷壓迫之下，普通人民根本得不到生存下去的養(yǎng)分，甚至連打獵都得向土司、寺廟交稅。
    西藏社會(huì)矛盾重重、危機(jī)四伏，自中華民國(guó)西藏邊疆區(qū)成立，國(guó)防軍大舉進(jìn)入西藏之后，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動(dòng)請(qǐng)?jiān)浮⑻油觥⒖棺饪共詈臀溲b反抗。
    這也是中華民國(guó)要在西藏地區(qū)進(jìn)行改革的主要原因。
    這次的改革，也受到了廣大農(nóng)奴的支持。
    宗教上的改革，空智大師認(rèn)為應(yīng)該把那些掛羊頭賣狗肉，借宗教之名行統(tǒng)治之實(shí)的和尚們剔除出去。
    方法也很簡(jiǎn)單，考試。
    作為一個(gè)修行者，首先佛教經(jīng)書雖不要求一字不差的背下來(lái)，但起碼要能理解其中的意思。
    如果連基本的佛法都不知道，那算什么和尚？
    那就是假和尚，為了利益而出家的假和尚。
    只有剔除了這些假和尚，佛教才能真正的清靜。
    至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不會(huì)在意那些身外之物了，把那些寺廟財(cái)產(chǎn)交給政府沒(méi)什么不好的。
    在寺廟沒(méi)有私產(chǎn)的情況下，國(guó)家會(huì)提供衣食住行，使他們能夠更專心的投入到修持之中，更好的看破紅塵、脫離苦海。
    從國(guó)家層面來(lái)看，和尚不事生產(chǎn)，確實(shí)對(duì)國(guó)家沒(méi)有太大的好處。
    但是一個(gè)社會(huì)，必然有人迷戀紅塵，有人看破紅塵。對(duì)于那些看破紅塵的群體，國(guó)家也應(yīng)該為他們提供一個(gè)修行的條件。
    因?yàn)檎l(shuí)也不知道，自己什么時(shí)候會(huì)看破紅塵。
    歷史上，民國(guó)那些叱咤一時(shí)的軍閥們，亦有不少遁入空門。
    孫傳芳、段祺瑞、楊度……
    這些人在紛亂的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，都陸續(xù)遁入空門。
    北洋三杰中的王士珍在民國(guó)初期就躲在家里修道去了，袁世凱請(qǐng)他出去當(dāng)官也都是應(yīng)付了事。
    在這個(gè)喧囂的工業(yè)時(shí)代，物欲愈加強(qiáng)大的后天社會(huì)模式下，中華民國(guó)更需要一個(gè)清靜的修行環(huán)境。
    此次空智大師還帶來(lái)了十幾位佛家高僧，以坐鎮(zhèn)此次西藏佛教改革。
    喇嘛教當(dāng)初在明代能夠說(shuō)服蒙古部落首領(lǐng)信仰佛教，這自然是靠顯現(xiàn)神通的方式，否則誰(shuí)會(huì)信他們？
    或者說(shuō)，沒(méi)有神通來(lái)忽悠那些蒙古部落首領(lǐng)，他們?cè)趺纯赡芙邮芾锝痰纳駲?quán)力量。
    這些中土高僧自然也是有神通的，他們來(lái)到西藏，就是為了對(duì)付那些阻礙改革的和尚，以確保改革的順利進(jìn)行。
    那些有神通的和尚，也許對(duì)付一兩個(gè)人，也就是直接對(duì)付入侵者的首領(lǐng)還行，但是絕對(duì)對(duì)付不了國(guó)家暴力機(jī)器的碾壓。
    就和古代白蓮教一樣，盡管白蓮教通過(guò)發(fā)展信徒，使他們能夠借助這些信仰之力搞一些法術(shù)出來(lái)，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以與物質(zhì)力量抗衡，但絕對(duì)擋不住軍事力量強(qiáng)大的國(guó)家暴力機(jī)器。
    一起前來(lái)西藏的，還有一個(gè)數(shù)量龐大的攝影隊(duì)，足由三百多名攝影師來(lái)到了西藏，他們的任務(wù)就是拍攝大量西藏宗教和一統(tǒng)治下的西藏社會(huì)慘狀。(未完待續(xù)。。)