值得說明的是，在華國的造人神話中沒有神“給氣”這個細節(jié)，而《說文》中的這個解釋恰恰彌補了神話的缺陷。從這一點，我們再一次震驚于世界神話的一致性，再一次感到遠古文明是一個完整體系的文明，里面蘊藏著巨大的生命力。
    因此，中醫(yī)并不針對**的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了，氣在體內(nèi)流轉(zhuǎn)無阻礙，身體就必然健康，為此中醫(yī)最講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣。從這點上講，中醫(yī)是“中介醫(yī)學”，它是站在物質(zhì)**與精神生命之間的一種醫(yī)學體系，作用在于協(xié)調(diào)雙方的平衡。
    中醫(yī)的存在恰好可以證明我們的假設：在人類的身體內(nèi)部確實有一個獨立的生命體存在，這個生命體我們可以將它稱之為精神生命體。它不以有形的方式存在，而將自己的生命化為無形之中。如果說**是我們生命存在的證據(jù)，那么，經(jīng)絡就是精神生命存在的證據(jù)。中醫(yī)從根本原則上是站在精神生命體與**之間的一種醫(yī)學體系，它調(diào)節(jié)著**與精神的相互平衡，而最終它關注的并不是我們的**，而是為精神生命服務的。
    有人推測，中醫(yī)的基本原則可能是這樣的：精神生命與**生命的關系是相互影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。當它不健康時，就直接表現(xiàn)為**疾病。同樣。**自身的病變也會影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫(yī)的作用就在于調(diào)節(jié)雙方的平衡，溝通與傳遞信息。用精神強大的力量來治療**疾病，同時用地理、氣候、季節(jié)等因素來協(xié)調(diào)精神生命與宇宙自然的相互關系。
    因此，基本可以斷定，中草藥治病的機理與我們今天理解的礬理決不是一回事，也就是說將中草藥還原為化學分子思想是錯誤的。中草藥中一定有精神生命需要的東西，這種東西也不體現(xiàn)為化學分子結(jié)構(gòu)。舉一例子，古老的中醫(yī)學中有“十八反。十九畏”之說，指的是藥物配伍上的禁忌，但這種禁忌在現(xiàn)代科學里找不到依據(jù)。如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做試驗時，未發(fā)現(xiàn)任何反常的現(xiàn)象。心跳、體溫、瞳孔、腸胃均屬正常。再比如。“半夏貝母反烏頭”，在藥理試驗時也未發(fā)現(xiàn)任何毒副作用。由此可以推斷，“十八反，十九畏”配伍原則所針對的并不是**，而是精神生命，意思是說：如此的配伍會傷害精神生命。
    中醫(yī)學號稱華國的第五大發(fā)明，在世界醫(yī)學里獨樹一幟。與西醫(yī)相反，華國的中醫(yī)完全走的是另外一條路。它從來就不主張生存與毀滅，征服與被征服。而是從另外一個角度切人人體與疾病的關系當中。
    中醫(yī)十分重視人與自然的關系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到疾病時總離不開氣候、季節(jié)、周圍自然環(huán)境等因素。中醫(yī)意義上的人；并不完全指**的人，而多指精神方面的人，強調(diào)思、憂、恐。喜、懼等等內(nèi)在精神因素與疾病的關系，《素問?舉通論》說：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣上，思則氣結(jié)。”故有“思傷脾”、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫(yī)的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。
    比如說，中醫(yī)的所有理論都是以“氣”為中心展開的。中醫(yī)認為，“氣”是生命的本源，陰陽五行是“氣”的運動形式，五運六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，病因病機在于“氣”化的失調(diào)，治療在于調(diào)理“氣”機。而中醫(yī)講的“氣”，不論從哪一個方面講，它都不像是物質(zhì)性的東西，而是類似靈魂yiyàng精神的東西。因此，基本可以推測，中醫(yī)主要是以精神體為服務對象的醫(yī)學，方法在于協(xié)調(diào)精神體與**之間的關系。
    在這一基本理論之下，中醫(yī)的治療思想和方法不是征服與毀滅，而是調(diào)和與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在于陰陽平衡下的轉(zhuǎn)化。因此，中醫(yī)特別講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣，盛則泄之，虛則補之，寒則熱之，熱則寒之，促使陰平陽秘，補偏救弊。
    由此可見，中醫(yī)學的著眼點不在人的物質(zhì)方面，而在人的物質(zhì)與精神相互關系的方面，它的突出作用在于溝通物質(zhì)**與人類精神的信息，起到中介調(diào)和的作用，因此我們把中醫(yī)稱之為“中介醫(yī)學”。
    現(xiàn)在來綜合一下，西醫(yī)學由于體現(xiàn)著物質(zhì)文明的普遍原則，我們將它稱為“物質(zhì)醫(yī)學”；中醫(yī)學則與西醫(yī)相反，它是站在物質(zhì)**與精神之間，因此，我們把它稱為“中介醫(yī)學”。如果世界是由物質(zhì)及精神構(gòu)成的，那么，基本就可以出中醫(yī)在自然層次上所處的位置，物質(zhì)、西醫(yī)中醫(yī)中介精神。
    如果說“世界是物質(zhì)的”哲學觀點，導致了西醫(yī)的產(chǎn)生，那么導致中醫(yī)產(chǎn)生的基本哲學觀點又是什么呢？雖然我們目前還不清楚，但有一點是可以肯定的，了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的人才可以發(fā)明西醫(yī)學，同樣，只有了解了物質(zhì)和精神兩方面結(jié)構(gòu)的人，才可以發(fā)明中醫(yī)學。因此，不論從哪一個角度出發(fā)，促使中醫(yī)學產(chǎn)生的理論要比促使西醫(yī)學產(chǎn)生的理論高明。
    必須注意的是，中醫(yī)中介的特點，并不是它單獨具有的，它是華國遠古文化大系里的一個分支而已，正如同西醫(yī)代表著物質(zhì)文明的普遍原則yiyàng，中醫(yī)中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則，即東方文明的普遍原則。醫(yī)者，《易》也，《易》為《易經(jīng)》，它是華國古代文化的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實際上，只要我們稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，以《周易》為中心的所有文化形式，都帶有中介的特點，中醫(yī)是中介的，氣功是中介的，針灸是中介的，中草藥的原理也是中介的，道家關于人的一切理論也都是中介的，巫術、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。
    其實再說的稍微簡單一點的話，中醫(yī)跟西醫(yī)的根本性差別是因為對兩種文化的認同。西醫(yī)覺得人體一旦出現(xiàn)什么事情的話，是因為身體之中多了一點不應該出現(xiàn)的東西，所以會直接使用藥物去將那些東西給殺除。最明顯的就是很平常見到的感冒，在西醫(yī)的眼中就是因為人體受到細菌的侵襲，身體沒有抵抗住，所以才會感冒。
    而想要治療的話，那么只要將這些細菌全都殺掉就可以好轉(zhuǎn)，吃的感冒藥其實也就是這樣的一個原理。而稍微在難纏一點的病毒，那么就直接要將身體中的那部分的內(nèi)臟給切除，可以一定時間之內(nèi)的預防。但是想要根治有很大的難處，只能起到的是抑制，想要徹底根治的話很難。
    而且也有一句話，叫做是藥三分毒，只要是藥物都帶有一定能的毒素，只是或多或少罷了，但是很長時間服用的話，對身體絕對不會是一個好處。
    而在中醫(yī)來，不管是什么樣的病癥，不是因為身體之中多了什么東西，而是因為少了一部分的東西，所以一般治療的時候會以滋補為主，然后經(jīng)過壯大自己身體內(nèi)的一些物質(zhì)，達到陰陽調(diào)和，也就是平衡的程度。以前的時候人們或許不知道，但是現(xiàn)在經(jīng)過人體的研究，估計很多人都清楚，中醫(yī)做的是滋補身體，然后通過身體自身的強壯，讓身體內(nèi)的細胞漿那些病毒吞噬，化為己用。
    中醫(yī)這樣的治療手段自然是沒有西醫(yī)那么簡單，只要小小的一顆藥丸就可以很直接的將這些病癥給治療好，但是中醫(yī)不同，中醫(yī)的治療手段要繁瑣的多，尤其是各種藥物的配合，花費的時間實在是太多。但是西醫(yī)兩則之間的可以達到的效果也是很明顯差別的，西醫(yī)可以一定程度的抑制，但是中醫(yī)卻可以從根本性來解決整個身體的問題，只是一個時間長一點，一個短一點。
    如果這樣算的話，確實是中醫(yī)的效果要好很多，經(jīng)過調(diào)諧來壯大身體，但是中醫(yī)最大的問題就是一種傳承的存在。以往古代的時候，通過自己幾千年摸索下來的東西，在短短的幾十年之中被破壞的一干二凈，很難說有什么東西流傳了下來。因為那些相應配套的能力沒有流傳下來，所以現(xiàn)在的中醫(yī)也只是剩下了花架子。
    再加上現(xiàn)在西方的科學大興，華國的文化一直都處在比較式微的程度，這個時候華國很多傳統(tǒng)的東西當然都會被打成了偽科學。這其實也是一種國力的體現(xiàn)，因為現(xiàn)在華國不是強國，所以華國的很多文化當然不是主流的文化，要是華國有著米國現(xiàn)在的地位，萬國來潮不好說，但是華國的一切東西都會被其他國家追捧，真到了那個時候，誰還敢說中醫(yī)是偽科學？未完待續(xù)。)