很多人都zhidào，中醫(yī)的單方并不多，在實(shí)際中使用的大多是復(fù)方，《黃帝內(nèi)經(jīng)》載方13，《傷寒論》載方113，《本草綱目》載方11000，絕大多數(shù)都是復(fù)方。歡迎來到閱讀中藥的復(fù)方是按君、臣、佐、使配伍而成。復(fù)方的配合，治病只是一個(gè)目的，重要的是調(diào)節(jié)陰陽平衡，扶持正氣。那么何為陰陽平衡？何為正氣、邪氣、清氣、濁氣、病氣？在西醫(yī)貧乏的詞匯中根本找不到對(duì)應(yīng)的語詞。
    那么用化學(xué)檢測(cè)的方法來分析復(fù)方，你最終想說明shime？再說，每一種中藥中都有幾十種，甚至百種化學(xué)成分，比如山植的化學(xué)成分就有七十余種，這樣算下來，一副湯劑就很可能有上百種”“。上千種化學(xué)成分，這些成分又是如何體現(xiàn)君、臣、佐、使原則的？化學(xué)檢測(cè)的方法可以回答得了嗎？
    中醫(yī)十分講究人與自然的guānxi，氣候、時(shí)令、地理等因素直接體現(xiàn)在中藥里，比如說，按照中醫(yī)的觀點(diǎn)，立秋前后許多藥物性質(zhì)是完全不同，早一天采摘和遲一天采摘區(qū)別很大，那么這種差別能體現(xiàn)在中藥化學(xué)檢測(cè)中嗎？一種草藥在立秋前和立秋后它的化學(xué)成分可能發(fā)生變化嗎？同時(shí)，中醫(yī)用藥的時(shí)令性也很強(qiáng)，同樣一種病秋季的用藥與初春的用藥在原則上就有很大的差別，而這種差別是西醫(yī)所沒有的，同樣一種化學(xué)藥品使用時(shí)一般也不分時(shí)令、季節(jié)、地理環(huán)境。
    事實(shí)上，用化學(xué)檢測(cè)的方法來分析中藥藥理的做法yijing證明是行不通的。它或許可以在幾劑中醫(yī)復(fù)方中有用，但卻不能概括整個(gè)中醫(yī)藥。
    比如說，中醫(yī)的用藥大部分是口服。也有一些外用的，但卻從來沒有靜脈注射的，打針這玩藝是西方人發(fā)明的。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，將中醫(yī)提取出的化學(xué)成分改為西醫(yī)靜脈注射法，幾乎沒有shime作用，這說明shime呢？它說明將中藥用現(xiàn)代化學(xué)的方法處理是沒有效果的。
    再者，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的化學(xué)分析法并不是萬能的。尤其對(duì)于中藥而言是如此。有的中藥對(duì)動(dòng)物沒有絲毫療效，但對(duì)人卻有療效；有的則是對(duì)人效，而對(duì)動(dòng)物有效。這樣一來。研究西醫(yī)常用的動(dòng)物試驗(yàn)法就失去了作用，基本堵死了用化學(xué)分析的方法來研究中醫(yī)藥的路子。
    還有yidiǎn，根據(jù)西醫(yī)的觀點(diǎn)，只有那些有生物活性指標(biāo)的化學(xué)成分才有治療的功能。才能被分析研究。可實(shí)際上。許多的中藥并沒有生物活性指標(biāo)，但它們恰恰可以治病，這與西醫(yī)的理論是背道而馳的。
    由此可見，用西醫(yī)的理論和方法來研究、說明中醫(yī)藥，基本上屬于瞎胡鬧。許多人都因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)沒有現(xiàn)代科學(xué)原則作支撐，所以心里發(fā)慌，在骨子里是ziji瞧不起ziji，于是。厚著臉皮硬往西醫(yī)上靠，認(rèn)為只有這樣中醫(yī)才能成為科學(xué)。這是多么可悲的想法！中醫(yī)存在的價(jià)值根本用不著西醫(yī)來承認(rèn)。西醫(yī)沒有這個(gè)資格，早在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的幾千年前，中醫(yī)就是一個(gè)完整的醫(yī)療體系，在人類醫(yī)學(xué)史上有發(fā)言權(quán)的不是西醫(yī)而是中醫(yī)。
    從中醫(yī)學(xué)的理論中我們可以看出，中醫(yī)與西醫(yī)學(xué)走的是兩條路，ruguo硬要區(qū)分出誰高誰低的話，我們可以毫不臉紅地說：中醫(yī)學(xué)在整體上要高出西醫(yī)學(xué)一大截！為shime這樣說呢？因?yàn)楣爬系闹嗅t(yī)里有許多是西醫(yī)或現(xiàn)代科學(xué)根本解釋不了的東西，氣人的是，不論你解釋得了還是解釋不了，中醫(yī)一直在有效地使用著，你說到底是誰先進(jìn)誰落后呢？
    比如說經(jīng)絡(luò)學(xué)吧。經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位，ruguo換一個(gè)角度看，中醫(yī)是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)之上的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說經(jīng)絡(luò)：“行血?dú)猓瑺I(yíng)陰陽，決生死，處百病”。那么shime是經(jīng)絡(luò)呢？它又是怎么來的呢？曾經(jīng)有人說，經(jīng)絡(luò)是血液循環(huán)系統(tǒng)，也有人曾說經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)系統(tǒng)，都是用西醫(yī)理論會(huì)中醫(yī)，根本就說不通。經(jīng)絡(luò)既不是血液循環(huán)系統(tǒng)，也不是神經(jīng)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)絡(luò)，目前它對(duì)全人類來說也是一個(gè)迷，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)在現(xiàn)代解剖學(xué)上是看不見的。
    有報(bào)道說，華國(guó)醫(yī)學(xué)家祝總驤通過多年研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)是不依賴中樞神經(jīng)和血液循環(huán)的隱性循經(jīng)感傳線，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線，是由一些看得見的微小結(jié)晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
    幾年前，法國(guó)學(xué)者通過在穴位注射放射性物質(zhì)锝，利用锝的r射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機(jī)，成功地拍下了锝的行走路線，發(fā)現(xiàn)得的行走路線與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)基本相同，同時(shí)證明穴位是經(jīng)絡(luò)上的某些點(diǎn)。接著，東瀛的一些科學(xué)家采用電子計(jì)算機(jī)和全息技術(shù)，將人體由平面轉(zhuǎn)為立體觀察，通過熒光染色發(fā)現(xiàn)，穴位實(shí)際上是某些組織的“集合物”，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，僅僅證明了幾千年前的一個(gè)命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個(gè)6000年的大圈子又回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，真是太有意思了。
    既然經(jīng)絡(luò)是yijing被證明存在的，那么它們究竟有shime作用呢？這就涉及到中醫(yī)的主要對(duì)象是shime。我們可以提出這樣一個(gè)印象，中醫(yī)的全部理論并不針對(duì)**的疾病，而是針對(duì)一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為“氣”。“氣”的理論是中醫(yī)學(xué)的最高范疇，《素問?五常政大論》說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。”中醫(yī)用來解釋人體生命的一條主線就是“氣”。
    氣是生命的本源，《素問?寶命全形論》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”
    陰陽五行是氣的運(yùn)動(dòng)形式，《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。”《生氣通氣論》說：“生之本，本于陰陽，其生五，其氣三。”五運(yùn)六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運(yùn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”的思想。
    藏象是人體的氣化，《陰陽應(yīng)象大論》說：“人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。”《六節(jié)藏象論》說：“以其氣命其五臟。”
    病因病機(jī)在于氣化失常，《素問?舉通論》說：“百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”《陰陽應(yīng)象大論》說：“陰盛則陽病，陽盛則陰病。”也就是說，氣時(shí)刻不在身體內(nèi)流轉(zhuǎn)，所謂的病就是氣在流轉(zhuǎn)過程中受到了阻礙。
    診斷必須全面診察jingshén氣血，人體病變，可由外在各種表現(xiàn)診察得知，因?yàn)闄C(jī)體氣化是“內(nèi)外相襲”的，“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣。”《靈樞?本藏篇》。
    治療在于調(diào)理氣機(jī)，《素問?至真要大論》說：“調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)。”《靈樞?本神篇》說：“必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之。”
    那么中醫(yī)里的“氣”又是shime呢？這可是個(gè)難以回答的問題。首先，氣絕對(duì)不是指人們的身體，《內(nèi)經(jīng)》中曾明確地說，“氣先身生”，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)槿魏物@意識(shí)狀態(tài)都有對(duì)應(yīng)的刺激物，也有負(fù)載它的可見身體器官，比如說，當(dāng)身體受到傷害時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經(jīng)系統(tǒng)是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識(shí)有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛好等等。
    氣在中醫(yī)里是精、氣、神的總稱，在藏象學(xué)中又化為神。魂、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫(yī)里的氣乃是指jingshén，是一種脫離**的純jingshén，而不是我們今天所說的知識(shí)文化、個(gè)人修養(yǎng)等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內(nèi)的另外一種生命。
    中醫(yī)的“氣”是靈魂的推測(cè)，也可以從“氣”字的甲骨文中得到證實(shí)。于省吾先生認(rèn)為，這就是華國(guó)八卦中乾卦的符號(hào)，即三個(gè)陽交。乾為天、為大、為生，故甲骨文的氣字可以直接理解為生命或生命之本。實(shí)際上，甲骨文中的氣字還可以理解為數(shù)字三，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”從這個(gè)角度去理解，“氣”字同樣可以理解為萬物生命之源。
    那么，這些氣是從哪里來的呢？甲骨文“氣”這個(gè)本字的構(gòu)成也同樣告訴了我們一個(gè)明確的答案，“氣”是別人給的，《說文》釋“氣”云：“氣，饋客芻米也。從米，氣聲。氧即饋也，給也。”這個(gè)解釋與上古造人神話在解釋靈魂的來源時(shí)是一致的。未完待續(xù)。)