不管是在shíme時(shí)代，掌權(quán)者想要發(fā)揮zìjǐ的抱負(fù)，基層的人民想要有著安穩(wěn)的生活，nàme必須要有著一定和平的環(huán)境，不然的話(huà)，越是看著繁華，也越是刻意招惹到餓狼的來(lái)襲。
    就像是清代的shíhòuyīyàng，雖然清代的發(fā)展還算不錯(cuò)，雖然達(dá)不到巔峰，但是也還nénggòu保持基層人民的生活。但是因?yàn)閦ìjǐméiyǒu發(fā)展國(guó)力，卻坐擁著這個(gè)shìjiè上最大的一片土地，所以才惹來(lái)了八國(guó)聯(lián)軍”“小說(shuō)。這其實(shí)就是一種教訓(xùn)，不管內(nèi)部看著多美，要是méiyǒu相應(yīng)的武力，nàme這樣的美麗注定不nénggòu是zìjǐ可以長(zhǎng)久擁有的。
    人類(lèi)的歷史其實(shí)就是一場(chǎng)征服與被征服的歷史，就像是進(jìn)化論之中的物競(jìng)天擇，適者生存是yīyàng的，雖然血淋淋的，但是確實(shí)道盡了這個(gè)shìjiè的主旋律。現(xiàn)在的主旋律雖然看著是和平，但是這些和平是建立在無(wú)數(shù)的尸骨之下的，現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都在努力的增加著zìjǐ的力量，一旦有著野心家的出世，nàme這樣的和平脆弱的如同處女的那層膜一般，輕輕一碰也就破裂了，這才是現(xiàn)實(shí)。
    事件的心理影響,只要社.會(huì)、軍隊(duì)和個(gè)人善于運(yùn)用,都會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大的jīngshén動(dòng)力。一先秦兵家以‘養(yǎng)勇用戰(zhàn)‘為最高價(jià)值目標(biāo),那時(shí),要求軍隊(duì)‘明恥‘的教育yǐjīng初步形成了較為完整的體系。《左傳.僖公二十二年》有‘明恥教戰(zhàn),求殺敵也‘的論述。《吳子.圖國(guó)第一》中有‘凡制國(guó)治軍,必教之以禮,勵(lì)之以義,使有恥也,夫有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣‘的見(jiàn)解。《軍事歷史研究》。
    后世的2009年專(zhuān)刊《辭海》對(duì)‘恥‘字的解釋是,‘羞愧之心,恥辱、可恥之事,侮辱‘。通常把‘恥‘和‘辱‘聯(lián)合起來(lái)用,表達(dá)與‘榮譽(yù)‘相反的一種情感。正所謂‘人不可以無(wú)恥‘，而應(yīng)‘知曉禮儀‘,甚至‘有死而榮,無(wú)生而辱‘。可見(jiàn)明‘恥‘目的是為了達(dá)到一種‘榮‘。所以吳子說(shuō)‘必教之以禮,勵(lì)之以義,使有恥也‘。tōngguò各種形式的教戒方法,使軍隊(duì)能明理知義,‘尚羞惡‘,具備‘有恥‘的覺(jué)悟和行動(dòng),從而為追求榮譽(yù)而戰(zhàn)。
    華國(guó)古代,受儒家禮教思想的影響,恥辱感成為民眾道德實(shí)踐的心理底線(xiàn),也是個(gè)體或社.會(huì)團(tuán)體思想和行為的最基本的德性準(zhǔn)則。恥辱感有內(nèi)含和外彰兩種存在形式,一般的民眾kěnéng不直接面對(duì)生死、榮譽(yù)的考驗(yàn),屬于內(nèi)含型居多;而軍隊(duì)則處于勝敗榮辱直接的考驗(yàn)中,tōngguò作戰(zhàn)行為表現(xiàn)出來(lái),屬于外彰型群體。
    因此,基于社.會(huì)對(duì)恥辱這個(gè)道德底線(xiàn)的敬畏,軍隊(duì)則充分地加以利用,tōngguò教戒達(dá)到‘近乎勇‘的目的,即所謂‘知恥而后勇‘。可以看出,把負(fù)面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為明國(guó)恥、民恥、軍恥這種教育的實(shí)質(zhì),就是國(guó)家和軍隊(duì)用一定的具有能激發(fā)恥辱情感功能的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)軍人施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,以樹(shù)立榮譽(yù)感為目的,培養(yǎng)作戰(zhàn)勇氣和戰(zhàn)斗jīngshén的一種政治行為,它應(yīng)當(dāng)屬于軍隊(duì)思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容或重要方法。
    tèbié在大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀,在培育革命軍人新階段的歷史使命感,在圍繞軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備培育戰(zhàn)斗jīngshén的guòchéng中,應(yīng)當(dāng)成為不容忽視的重要內(nèi)容和領(lǐng)域。二檢閱古代戰(zhàn)爭(zhēng)史,我們可以把以負(fù)面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為‘知恥而后勇‘的guòchéng稱(chēng)為‘軍恥教育‘。軍恥教育tōngguò‘明恥‘,幫助軍人確立恥辱感,而軍人為了維護(hù)恥辱這個(gè)道德底線(xiàn),從道德責(zé)任上產(chǎn)生出作戰(zhàn)的熱情和勇氣。
    明朝郭士俊有一段非常經(jīng)典的論述,他強(qiáng)調(diào)指出:‘兵不知恥,非王兵也。將不知恥,非王將也。‘可見(jiàn),兵將是否具有知恥之心,是否具有‘明恥‘之道德情感,yǐjīng成為是否勝任本職的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦兵家吳起也強(qiáng)調(diào):‘夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守‘。不難看出,軍恥教育的目標(biāo)在于作戰(zhàn)本身,在于保證軍隊(duì)有勇氣作戰(zhàn)。同時(shí),‘養(yǎng)勇為戰(zhàn)‘,軍恥教育也為軍隊(duì)平時(shí)練兵熱情和作戰(zhàn)勇氣的養(yǎng)成提供基礎(chǔ)的訓(xùn)練方式。
    tōngguò培養(yǎng)有強(qiáng)烈的‘禮、義、廉、恥‘之道德情感的軍人,實(shí)現(xiàn)作戰(zhàn)勝利的最高價(jià)值目標(biāo)。rúguǒ從古代軍恥教育的內(nèi)容上系統(tǒng)地加以分析,可以看出這種內(nèi)容主要有三個(gè)部分。一是以‘禮‘‘義‘‘仁‘等思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等作為‘軍恥‘教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。
    ‘軍恥‘作為一種道德行為規(guī)范也同樣不是空中樓閣,它以社.會(huì)和國(guó)家的基本指導(dǎo)思想、理論觀點(diǎn)、社.會(huì)規(guī)范為其穩(wěn)固根基。古代兵書(shū)中的‘明恥教戰(zhàn)‘,亦即‘明禮教戰(zhàn)‘、‘明義教戰(zhàn)‘,‘禮‘、‘義‘就是‘恥‘的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容,因?yàn)榧热灰钥鬃印⒚献印④髯訛榇淼南惹厝寮姨岢隽艘浴省x‘為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀,它就必然成為‘恥‘的基礎(chǔ)。
    這樣看來(lái),‘恥‘的內(nèi)容又具有廣泛性,它是社.會(huì)主導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范具體到軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)要求的表現(xiàn)形式。可見(jiàn)這里有兩點(diǎn)值得注意:一是‘軍恥‘教育與其它教育有著共同的教育內(nèi)容和形式,二是‘軍恥‘教育更側(cè)重于道德規(guī)范tèbié是榮辱觀方面的影響。
    軍事文化研究.略論戰(zhàn)爭(zhēng)史中的負(fù)面事件對(duì)培育軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗jīngshén的作用二是以‘教戰(zhàn)‘即提高軍事素質(zhì)、軍事技能等為主強(qiáng)化軍人業(yè)務(wù)素質(zhì)思想,這是構(gòu)成‘軍恥‘教育的重要內(nèi)容。‘五教:一曰教其目以形色之旗,二曰‘‘五教各習(xí),而士負(fù)以勇矣‘,因?yàn)樵诠糯铱磥?lái),軍人rúguǒ不懂陣勢(shì)、用器、賞罰、戰(zhàn)法之道,也是一種‘羞辱‘的事情,而懂了這些,才能‘負(fù)以勇‘,藝高人膽大,軍人不能具備本職需要的基本業(yè)務(wù)素養(yǎng)就是奇恥大辱。顯然,在華國(guó)古代,創(chuàng)新戰(zhàn)法、苦練殺敵本領(lǐng)也是軍人非常光榮的表現(xiàn),反之就是羞恥的表現(xiàn)。
    三是對(duì)恥辱事件即負(fù)面事件的和教育等思想和理論,是古代‘軍恥‘教育最有特色的重要內(nèi)容。對(duì)恥辱事件即負(fù)面事件的反思和教育具有激發(fā)和強(qiáng)化有利于統(tǒng)治階級(jí)正面的觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范的情感等心理功能。古代‘含恥雪辱‘的戰(zhàn)例比比皆是,就是充分利用了軍恥教育的激勵(lì)作用。像勾踐‘臥薪嘗膽‘、曹操‘割發(fā)自刑‘等等直到今天大家都耳熟能詳?shù)氖吕?鼓舞著一代又一代的將士們奮勇作戰(zhàn)。
    三‘軍恥‘教育是要激起對(duì)方內(nèi)心強(qiáng)烈的‘恥辱感‘,起初是較強(qiáng)的心理體驗(yàn)和心理落差,其后促使對(duì)方能較快地表現(xiàn)出行為傾向,而且這種行為傾向的動(dòng)力強(qiáng)度比其它動(dòng)力源來(lái)得更加強(qiáng)烈和穩(wěn)定。
    根據(jù)現(xiàn)代教育心理學(xué)的看法,一般說(shuō)來(lái),人的‘恥辱感‘來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面,‘一是社.會(huì)對(duì)個(gè)體背離社.會(huì)義務(wù)行為的否定性評(píng)價(jià),是否定、貶斥和譴責(zé);另一方面是個(gè)體的心理感受,即個(gè)體對(duì)zìjǐ行為的負(fù)價(jià)值的自我意識(shí)和恥辱感。‘這兩個(gè)方面其實(shí)是相互影響、相互制約的,前者是恥辱感產(chǎn)生的社.會(huì)因素,后者是恥辱感產(chǎn)生的個(gè)體因素。
    rúguǒ這個(gè)觀點(diǎn)揭示的是‘恥辱感‘的規(guī)律,那就也應(yīng)當(dāng)適用于或基本反映出古代‘軍恥‘教育的方法.論。在古代,軍恥教育的途徑主要是‘教戒‘,依據(jù)恥辱感產(chǎn)生的兩個(gè)方面分為兩種,一種是‘他律‘、‘外求‘,就是執(zhí)行軍紀(jì)軍法,外在強(qiáng)制要求,重視這種方式多為接受韓非法家思想的主導(dǎo)者。另一種是‘自律‘、‘內(nèi)省‘,就是tōngguò教化,讓軍人míngbái標(biāo)準(zhǔn)從而主動(dòng)反省zìjǐ,主張‘重禮輕法‘,重視這種方式的多為受儒家思想影響較深的教育主導(dǎo)者。
    而在實(shí)際的教育guòchéng中,從實(shí)質(zhì)來(lái)看,這兩種方式是殊途同歸,在實(shí)踐中基本上是并用的。隨著社.會(huì)的進(jìn)步,這兩種方式也不斷得到豐富和發(fā)展。至于更具體的教育手段,古代軍隊(duì)一是采取‘明恥‘的方式j(luò)ìnháng說(shuō)理,借鑒古代社.會(huì)比較盛行的‘講道‘的形式,從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)灌輸‘禮‘‘義‘‘仁‘等道理,明確shíme是恥辱的,完成觀念上的統(tǒng)一。
    “武王伐紂”時(shí)的檄文比較典型地反映了向官兵“明恥”的方式。二是采取守信立威、樹(shù)立榜樣的形式j(luò)ìnháng身教。古代軍中幾乎盡知“孫武練兵斬美妃”、“王翦陣前練軍體”的典故,就是證明。三是以史為鑒、吸收jīngyàn和教訓(xùn)。如“痛失街亭”,“大意失荊州”,這幾乎可以從許多兵書(shū)中主讀到。四是tōngguò練兵作戰(zhàn)等實(shí)踐鍛煉,接受各種榮辱標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn),不斷強(qiáng)化勇氣的培養(yǎng)。作為現(xiàn)代軍隊(duì),“明恥”作為思想政治教育的重要側(cè)面,作為戰(zhàn)斗jīngshén培育的重要途徑,還應(yīng)借鑒古代軍隊(duì)“明恥”方式的合理成分,在實(shí)踐中得到應(yīng)有的重視與合理的運(yùn)用。tèbié在榮辱觀教育、價(jià)值觀教育、任命感教育中,應(yīng)當(dāng)說(shuō)還有較大的開(kāi)掘空間。戰(zhàn)斗jīngshén的培育rúguǒnénggòu激發(fā)起廣大官兵最強(qiáng)烈的心理體驗(yàn),才算達(dá)到了目的。未完待續(xù)。rúguǒ您喜歡這部作品，歡迎您來(lái)起點(diǎn)（qidian.com）投推薦票、月票，您的支持。就是我最大的動(dòng)力……)