說起來，關(guān)于修為的提升方面，對于若晉而言，只要基礎(chǔ)的法門都學(xué)會了，那么剩下的就全然要依靠個人的發(fā)揮了。只是，不知道什么緣故，他總覺得自己好像哪里是有差缺的。或許，他可能是缺乏了足夠豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以至于單純的只是神經(jīng)上的過敏吧。然而，還有一點(diǎn)，倒的確也是個問題，便是為什么他的天眼通會洞悉不到那些有修為的人的思緒，而他卻并不覺得這是因由他的修為比對方弱的緣故。或許，這里面確實(shí)可能存在著某些未解的問題吧。
    說起那本五行咒印術(shù)，所主要記述的是御內(nèi)氣、御外物、御五行這三重修為的修煉法門。然而，倒不清楚具體是為什么，若晉在修煉了以后，跟他所理解到的個中情形，卻發(fā)現(xiàn)那第三重修為御五行的法門在實(shí)際操作的過程中，似乎和御外物本身并沒有本質(zhì)性的區(qū)別。
    好比御外物的法門要領(lǐng)，主要在于通過意念來操縱內(nèi)氣，以控制外在的某些實(shí)體物質(zhì)來產(chǎn)生某些實(shí)際的作用招式。就如同他先前丟小石子擊打他家那幾只鵝的時候，能夠同時精準(zhǔn)的擊中那所有他所要驅(qū)趕的鵝，并一舉將牠們的脖子給擊斷了，便是在添加了內(nèi)氣的作用下，所產(chǎn)生的一種直觀的效果。
    而御五行的法門要領(lǐng)，則在原理上與御外物的情況，似乎有所相差不多。比如，按照法門注解的里面所敘述的一些方法，他以自己的神念操控著內(nèi)氣，延伸至那塘水中的時候，便可以瞬時的引導(dǎo)著那水按照他想要的任何形式，來作任何不同的組合排列。而這樣的一種技法，便被前人給命名為御水術(shù)。而借助于這所謂的御水術(shù)，他可以做到徑自的佇立于水面之上，而不會下沉至水底，甚至于還可以做到如同在平地上一般，躺著睡覺也沒有任何的問題。
    而類似于這樣的情形，以往的傳聞之中，似乎也曾有習(xí)武的高人做到過。比如，電視里的那個什么輕功水上漂的武功絕學(xué)，還有很早以前的那個達(dá)摩所展現(xiàn)出的一葦渡江的事跡。
    可是，盡管那些傳聞中所展現(xiàn)出的一些招式情形，與當(dāng)前的若晉所展現(xiàn)出來的，基本都不是一個層次上的，但這技法卻也同樣讓他感覺到，似乎還依然算不上對于御五行之法在招數(shù)形式上的真正詮釋。就若晉的直覺而言，那真正的御五行之法，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他當(dāng)下所領(lǐng)略到的法門要精妙得多。然而，究竟那會精妙到何種程度，他卻一時也說不出個所以然來。或許，他此時的修為盡管已經(jīng)很厲害了，但也仍舊還沒有達(dá)到那樣一個高水平的程度吧。
    話說，也許很多人對于天才所擁有的那些超常的潛能，會感到非常的羨慕，乃至于心性扭曲一點(diǎn)的，還會感到嫉妒與恨。可是，并不是所有的人能夠明白一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的情況，便是那所謂的天才，在心境上向來都總是極為悲涼的。所以，這世間才會有什么所謂高處不勝寒這樣的說法，那似乎并不像表面所看到的那樣，是一件多么美好的事情。而至于尋常的人們?yōu)槭裁磿X得成為天才是一件很美好的事情，這主要的緣由便應(yīng)都在于，欲念使然作用下的一種化學(xué)效應(yīng)吧。所以，那本身并非是人生所要理所當(dāng)然去追求的目標(biāo)事物。
    在大致的掌握了那御水術(shù)的竅門之后，若晉又就地取材，對御木術(shù)的法門進(jìn)行了深徹的鉆研。而說起這御木術(shù)的操作法門來，其實(shí)也就是通過以神念來操控體內(nèi)的先天之氣，附著在那擁有著生命氣息的植物之上，然后引導(dǎo)著它們按照自己的意志，來展現(xiàn)出各種設(shè)想的招數(shù)。
    比如，若晉可以做到通過駕馭那地表之上所生長出的野草，來束縛住那任何一只臥伏在草地之上的家鵝，而使其絲毫動彈不得。并且，他還可以通過使用這種形式的技法，來摘取他所想要摘取的目標(biāo)事物，比如他擱在一旁的靠著樹邊的那根放鵝用的竹竿，他就可以通過操控野草或樹的枝葉的方法，來將之給運(yùn)送到自己的跟前來。而盡管他只需要動用神念來操控內(nèi)氣的方式，也同樣可以達(dá)到這種隔空取物的效果，但那雖然要顯得更為直接一點(diǎn)，卻也似乎同樣的在先天之氣的耗費(fèi)上面要更多一些。
    所以，就若晉本身對于當(dāng)前所領(lǐng)會到的這御五行的法門而言，更準(zhǔn)確的一點(diǎn)來說的話，那或許只能算得上是御外物之法的升級版法門。然而，對于這個問題，前人又為什么要將之給定性在御五行的范疇之內(nèi)，卻并不是他所能夠弄得清楚的了。他有嘗試過啟用自己天眼通的超視特性，來對那兩本簿子進(jìn)行勘察，但結(jié)果卻一無所獲，除了一片模糊的景象外，其它的什么信息也都未能看到。或許，前人之所以會這樣去定性，主要的原因還在于那在形式上有些相近，且有著承上啟下的引導(dǎo)作用的可能。
    不過，這些問題眼下對于若晉而言，雖然是比較關(guān)鍵的，但也還不是最緊要的。相對于他眼下的當(dāng)務(wù)之急而言，真正所需要弄清楚的還是，他所掌握到的這些法門的作用招式，究竟是否能足夠的應(yīng)對接下來所要面臨的那兇險的處境。而這一點(diǎn)在他看來，既是主觀上迷糊不清的，而直覺上也沒有給予他任何預(yù)先的明示。
    且說，除了這御水和御木二術(shù)的法門之外，還有御火、御土、御金三術(shù)的法門，若晉也都有了相應(yīng)的領(lǐng)會。那御火和御金二術(shù)，由于當(dāng)前的實(shí)物條件不足，所以還暫時無法去進(jìn)行有關(guān)實(shí)踐，倒是那御土術(shù)的法門，他卻可以很方便的就能夠就地取材去試行。
    而方法也是同樣的，在神念操控著內(nèi)氣的引導(dǎo)下，若晉就那么當(dāng)場用泥土自行的蓋了一間小房子出來。而之所以說那是小房子，倒也只是外在的形式上有些相類而已，實(shí)際上人是無法住進(jìn)里面去的，因?yàn)槟浅叽鐚?shí)在太小了。就像是他們莊北面的那座公墓里的那些點(diǎn)大的小房子一樣，死人可以住得了，但活人卻是鉆不進(jìn)去的。
    而他之所以只用這種方法蓋了一間那么小的房子，或者說是房子的模型，這主要的原因應(yīng)當(dāng)還在于，施展之時用了多少量的泥土，那地表之上就會缺失了多少的量。由而為了不致引得旁人注意，他便僅僅只是抱著試驗(yàn)的目的去施展的罷了。而在試驗(yàn)完了，得到了自己所預(yù)想的結(jié)果以后，他便又將之給原封不動的回復(fù)到了之前的狀態(tài)去。
    且說，這一刻在若晉的心里，不免驀然的生出了一個切實(shí)的想法來，而這個想法也是他們這兒的人，所歷來一直在努力去施行的目標(biāo)。他覺得，或許以后蓋新房的時候，就可以用到這種方法來實(shí)現(xiàn)，反正他們家又有自己的宅基地，只要直接的就地取材也就可以了。而且，用這種方法所蓋出來房子，不但能夠省去相對不少的一筆開支，在結(jié)構(gòu)上似乎也要更加的穩(wěn)固一些。因?yàn)槟鞘钦麄€從下到上給凝結(jié)成一體的，其中還穿插了他的內(nèi)氣以起著樞紐的勾連作用，就是連著去抵抗個十來級的地震，也都不是什么問題。只不過，這對一向習(xí)慣于低調(diào)狀態(tài)的若晉來說，似乎會顯得有些招搖了一點(diǎn)，倒讓他覺得有些不妥的樣子。
    且說，大約中午的時候，這鵝是不趕回家的，又因?yàn)樘鞖廨^熱，便須得找個蔭涼些的地兒呆著才好。當(dāng)然，光有蔭涼還不足夠，還要得有水才行。所以，若晉便一直呆在那水塘的旁邊，沒有到別的地方去。不過，那卻多少有些苦了那群家鵝，一直呆在那水塘邊上，也沒能吃到多少的草食，且還只能眼巴巴的看著那對岸糧田里的農(nóng)作物，而絲毫的不能得以染指。
    當(dāng)然了，那長得好好的農(nóng)作物，馬上就要收成了，你把人家給禍害了，那又怎么能行。而盡管那是別人家田里的，可也同樣是不能輕易踐踏的，即使那是被家鵝給偷吃了，而沒有平白的浪費(fèi)掉，畢竟那可是人家汗水下的果實(shí)，你去把它給偷了，那又如何能說得過去呢。話說，就若晉這樣的一種個性，想來也就只有餓死的主子，而沒有淫富的仆從，讓他去干作奸犯科之類的行徑，估計(jì)這會兒即使打死他，那也是不可能干得出來的。
    所以，這個世界上也并不是所有的人，都會輕易的屈從于生死和利害的役使，對于有些人來說，如果是壞的事情，那么即使真的死掉了，也同樣不會去因由任何的脅迫，而有所絲毫的觸及。而這，便是一個人內(nèi)在的精神與品質(zhì)，也就是古人所提倡的做人的操守了。
    而既然中午不將鵝給趕回家去，那自然就要得有人來替換一下，這吃午飯的事項(xiàng)才好能夠去進(jìn)行。所以，在經(jīng)過相應(yīng)的替換以后，若晉便一個人回家去吃飯了。
    話說，就在他回到家里以后，正吃著飯的時候，那個葬卻又突然的跑來找他了。關(guān)于他之前所疑惑的那個零維空間的事情，葬已經(jīng)詢問過冥神了。對此，冥神的解說則是，那本都是亙古之前的秘事了，祂雖然已經(jīng)存在了幾千年之久，但也同樣只是略有耳聞罷了，而具體那到底是怎么一回事情，祂只知道所有的空間都是從零維空間進(jìn)階而來的，而其它的也就并不如何清楚了。
    而除了得到這零維空間的些許信息以外，關(guān)于他為什么在熟睡之時，能以神念來凝結(jié)出具有實(shí)體性質(zhì)的分身，去到那個叫零維空間的地方，冥神也給予了相應(yīng)的答復(fù)。據(jù)祂所知道的情況，通常只有神才能夠具有這樣的神通，其他的就包括一般仙靈境的修行者在內(nèi)，也都不具有施展這種神通的能力。所以，關(guān)于他又為什么可以做到這樣，祂覺得也就只有他可能是“天賦神性”這一說法，或許能夠解釋得通了。而至于什么是天賦神性，便是說他與生俱來就擁有著成神的潛質(zhì)，又或者他可能本身就是某個神者的轉(zhuǎn)世之身，也是說不準(zhǔn)的。
    而在得知了這樣的一個答案之后，若晉不由得又立時聯(lián)想起了那兩個姑娘所說的，他的身體里有什么封印的這件事情。或許，這背后確實(shí)還隱藏著某個未知的故事也不一定。然而，他具體又該怎樣去把這背后的秘密給尋找出來，目前卻還是個未可知的事情。畢竟就這件事情的本身而言，連冥神都還搞不清楚個所以然來，更遑論他們這些個更加迷糊不清的受眾們了。
    不過，在迷惑于這件未知的事情的同時，若晉也不由想到了之前所見到的，跟那兩個姑娘長得極為相像的那一對姐妹。或許，她們本身跟這事情不一定有什么直接的關(guān)系，但卻有可能知道一些有關(guān)聯(lián)的什么信息，也是不一定的。由而，他不禁又有些期盼起和她們見面的事情來了。只是，既然已經(jīng)約好到了考場的時候再見，那他也只能再按捺著下來多等上幾天了。
    話說，這個葬雖然人小，但是鬼大，腦子還是挺靈光的。在向冥神詢問若晉所托付的問題時，祂還順便的詢問了關(guān)于修行的五種境界，具體又是怎么劃分的。對此，冥神則也沒有隱瞞他，而給予了相應(yīng)的解說。
    關(guān)于那修為上的五種境界的劃分，主要是凡武境、歸真境、仙靈境、神修境、圣道境，這五個既有的境界。其中，通達(dá)了御內(nèi)氣之法門的修行者，其修為的層次便被分屬于凡武境的范疇之內(nèi)；通達(dá)了御外物和御五行之法門的修行者，其修為的層次則被分屬于歸真境的范疇之內(nèi)；而通達(dá)了御天地和御眾生之法門的修行者，修為的層次則又被分屬于仙靈境的范疇之內(nèi)；而余下的御陰陽和御乾坤兩個修為上的層次，則相對應(yīng)的分屬于神修境和圣道境兩個境界的范疇之內(nèi)。
    然而，在陽間修行者的劃分標(biāo)準(zhǔn)里面，卻又稍微的有著一些不同。在陽間的劃分標(biāo)準(zhǔn)里面，這每一重的修為，又大致的被歸納成了破入期、生長期、結(jié)晶期、質(zhì)變期和寂滅期，這五個概要的大階段。而在每個概要的大階段的范疇里，又分別的被歸納出了十二個小的階段。當(dāng)然了，至于后面的兩個境界上的修為，是否也是這樣的一個劃分，那就不甚清楚了，因?yàn)檫€沒有人曾修煉到那么高的境界中去。所以，有關(guān)前面的三個境界的修為，便是按著這樣的一種層級來劃分的。
    所以，按照這樣的一種劃分標(biāo)準(zhǔn)的話，冥神本身所擁有的修為的具體層級，應(yīng)當(dāng)分屬于第五重修為御眾生的寂滅之期，這可算在當(dāng)前的陰陽兩界之中，是最為頂級的一個存在了。而葬的修為，則分屬于第一重修為御內(nèi)氣的質(zhì)變之期。至于若晉當(dāng)前所擁有的修為，又具體應(yīng)該分屬于哪個境界里的哪一期，他暗自的估摸了一下，雖然他已經(jīng)掌握一些所謂御五行之法的竅門，但應(yīng)該還不能分屬于這第三重修為的范疇之內(nèi)，而準(zhǔn)確一點(diǎn)來說，應(yīng)該算是第二重修為御外物的層次上才是。而至于具體一點(diǎn)的來分，又應(yīng)在哪一個大階段的范疇之內(nèi)，他卻有點(diǎn)不大明晰了。
    由而，便可以得知，冥神的境界主要在于仙靈境的范疇之內(nèi)，葬的境界則主要在凡武境的范疇之內(nèi)，若晉的境界則在于歸真境的范疇之內(nèi)。而以他們?nèi)齻€的情況來作為一種參照的話，其他的修行者大約都是一種什么樣的修為層次，便也都大致的可以明晰了。
    且說，對于若晉能夠那么迅速的就掌握到了御五行的一些竅門，葬是感到頗為艷羨的。祂實(shí)在感到很有些疑惑不解，怎么祂苦苦修煉了那么長的時間，還依然只是凡武境的水準(zhǔn)，而若晉才剛接觸到這方面的原理，就已經(jīng)掌握到了御五行之法的竅門，這不得不說是一件讓人頗覺苦悶且頹喪的事情。
    然而，之所以會生出這些異常的情緒，便都是因?yàn)閮?nèi)在生起了高低比較的心理，而通常太在乎得失與成果的人，往往都會出現(xiàn)這樣的狀況。而需要有所提點(diǎn)的是，類似于這種非常態(tài)心理的產(chǎn)生，往往將在很大的程度上阻礙到修行的繼續(xù)提升，乃至于還有可能會激發(fā)心性的轉(zhuǎn)變，因扭曲而導(dǎo)致到修為減損的結(jié)果。話說，如果某一個修行者的心性因內(nèi)在的思緒而遭到了扭曲，那么通常便只會產(chǎn)生兩個結(jié)果，一是修為的增長因內(nèi)在的滯礙，而一直停頓不前；二是修為更加迅猛的向上突破，但卻會越陷越深，最終不可避免的墜入到魔道中去。而一旦不慎，入了魔道以后，那這對于這個世界而言，將不可避免的成為一個災(zāi)難。
    當(dāng)然了，在這個世間里，并沒有什么事情，是絕對不可逆轉(zhuǎn)過來的。即使一個人真的墜入到了魔道之中，那也同樣可以在后續(xù)的修為提升的過程中，再將心性給扭轉(zhuǎn)回來。所以，這個事情看似挺可怕的，但也仍舊還是能有挽回的機(jī)會。只不過，這其中所存在的一個值得思量的問題，便是等到真正逆轉(zhuǎn)的那一天來到的時候，許多的災(zāi)難可能已經(jīng)不可避免的成為了既定的事實(shí)，這就導(dǎo)致了很多令人遺憾的事情將是無可挽回的。另外，還有一點(diǎn)需要注意的是，如果墜入了魔道之中，同樣也會有兩個結(jié)果，一是心性成功得以扭轉(zhuǎn)，修為上有了本質(zhì)的突破，而進(jìn)入到了神者的行列；二則是繼續(xù)朝著魔性的方向沉淪，最終將會因由自我吞噬的緣故，而導(dǎo)致到自我毀滅的下場中去。
    對于這樣的一種結(jié)果，或許有些人會覺得，相較而言，如前一種情況，只是修為停頓不前，或許還要顯得好一些。然而，卻有所不知的是，那同樣也是很糟糕的一件事情。如果修為一直停頓不前，而心性又在朝著墮落的方向發(fā)展而去，那么到頭來也可能會墜入到邪道中去，從而竭力的去從其他的方面，追求一些精神上的慰藉與痛快。而這也是為什么，有些修為淺薄的修行者，會借助于手上的一點(diǎn)微末的本事，來干出蒙騙與欺詐這一類的邪性之事，以謀取個人私利的主要緣故。或許，因?yàn)橘Y質(zhì)的條件并不適合于修行的上面，而心性上卻又定不下來，再兼之欲念使然的緣故，便導(dǎo)致了走上歧途的行為發(fā)生。
    所以，也不是哪個結(jié)果就一定會比哪一個好。且無論任何的事情，這一成與一敗的結(jié)果，便也僅都只在于一念之間的抉擇而已。