“并且，天有常法，而人無常律。”
    “夫子時(shí)候，天下疆域與如今的天下相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。”
    “許多新的事物，夫子甚至想都想不到，許多因新的事物而生出的事情、關(guān)系、思想，也都是夫子所無法揣度的。”
    “夫子生時(shí)，以他的學(xué)識、品德與能力都無法做到建功立業(yè)、有所作為于世，你難道指望他死后，面對完全不同的時(shí)局、環(huán)境、以他的所學(xué)、能力、品德的一部分，便可以做到他自己都未能做到的事情嗎？”
    荀況看著鞠子洲：“夫子的所學(xué)，自然是沒有這個(gè)能耐的！”
    鞠子洲挑眉：“所以荀夫子的意思是？”
    “儒門一無是處，不值得學(xué)習(xí)其義理？”
    鞠子洲這話說出來，正在聽講的人中，幾人露出恍然大悟神情。
    荀況抿唇。
    下視一眼，也知道鞠子洲這種把一個(gè)結(jié)論推到極端處的言論很容易對思維邏輯不完備的人有誤導(dǎo)。
    他也不生氣。
    “先生。”荀況對鞠子洲俯身一拜：“敢問先生大名。”
    “鞠子洲。”鞠子洲對拜回答。
    荀況點(diǎn)點(diǎn)頭：原來如此。
    “秦人，鞠子洲？”
    鞠子洲搖頭：“鞠子洲。”
    荀況這下有些迷糊了：“鞠先生不在咸陽待著，跑到我這里做什么來了？”
    鞠子洲還需要用自己來博取聲望嗎？
    荀況對于這兩件事情不是很能理解。
    “有些事情想不通，想要向荀夫子求證答案。”
    鞠子洲灑然一笑，風(fēng)輕云淡。
    荀況嘆息：“我看過鞠先生的雄文，自覺對于鞠先生有所了解，你不太可能會(huì)有什么事情是想不通的，也不會(huì)因?yàn)橐恍┫氩煌ǖ氖虑槎R自己的時(shí)間。”
    “那么荀夫子，認(rèn)同我之前的言論嗎？”鞠子洲問道。
    荀況無奈嘆息。
    如果，如果鞠子洲身份一般，只是來尋名望的后輩讀書人，那么荀況大可以慢慢糾正他的錯(cuò)誤，并且以他為反面典型而向眾人警示。
    但這樣的糾正，一般需要在此事之后，三五日之間。
    如此，既能保證不傷鞠子洲的自尊，又可以令眾人對這件事情有著深刻的印象，起到教育作用。
    可，鞠子洲是鞠子洲。
    是已經(jīng)名傳天下的道家黃老家學(xué)這一代的扛鼎人杰。
    那么處理方式就不能是這樣了。
    因?yàn)閷Ψ降纳矸菖c來意都與一般的求名之人不同。
    鞠子洲，是來爭奪文化領(lǐng)域的話語權(quán)的！
    荀況作為此時(shí)事實(shí)與名望上的儒家第一人，不能比鞠子洲差！
    這是爭鳴，是辯理，是確定哪一家正確，哪一家錯(cuò)誤的事情，容不得半分退卻！
    “鞠先生的話，恕我不能贊同。”荀況首先表明自己的立場。
    “這是為何呢？”
    “自然是因?yàn)橄壬紫惹饬宋业囊馑迹蟮玫搅隋e(cuò)誤的結(jié)論，雖然看上去是沿著我的話語而發(fā)展的，但是卻突破了我話語之中設(shè)置的界限與我話語中隱藏的條件。”
    “我講的話語是，孔夫子沒有能力在他所生活的世道里建功立業(yè)、有所作為于世。”
    “所以由他所書寫的春秋，記錄他言行與思考的論語詩經(jīng)樂經(jīng)禮記等書，事實(shí)上也是沒有能力讓人建功立業(yè)、有所作為于世的。”
    “我的限定條件與言辭范疇，只在于建功立業(yè)、有所作為于世。”
    “然而鞠先生的話語則直接地突破了這條件與范疇，將我在此范疇與條件之下的結(jié)論推而廣之，應(yīng)用于更廣大的范疇與更寬泛的條件之下，說儒家義理一無是處，這是在事實(shí)上對于儒家的污蔑，更是對老夫的攻擊。”
    說到這里，荀況對著鞠子洲一禮：“請鞠先生向老夫道歉。”
    鞠子洲不為所動(dòng)。
    道歉是不可能道歉的。
    在這時(shí)候道歉就是服輸。
    但，當(dāng)然也不可能用什么“我會(huì)錯(cuò)了意”之類的話進(jìn)行搪塞。
    這等場合，鞠子洲和荀況兩個(gè)人所代表的，早已經(jīng)不是他們本人。
    因此沒有退路。
    “卸去了限制條件與言辭生效范疇，并非無意為之，更不是一種錯(cuò)謬！”鞠子洲立刻反駁道：“荀夫子，您自己也是知道的，儒家的學(xué)問，對于人生在世的功業(yè)沒有任何幫助，對于實(shí)事，也起不到任何的正面作用，那么我是否可以說，儒家的學(xué)問對于想要做實(shí)事的人是無用的呢？”
    “既然于實(shí)事是無用的，那么我是否可以說，儒家的學(xué)問是無用的呢？”
    又一次的曲解。
    荀況從容無比。
    鞠子洲所用的這種手段，原就是儒人辯經(jīng)時(shí)候常用的手段，他自然是很熟練的。
    “鞠先生，沒有能力，并不代表毫無作用！”
    “孔夫子本人沒有能力建功立業(yè)，并不代表他不能幫助別人，使有能力的人在建功立業(yè)的過程當(dāng)中更加輕松更加穩(wěn)妥。”
    “儒家的道理，沒有能力教人建立功業(yè)，有為于世，但也并不是說，它對于人，對于實(shí)事，沒有任何作用。”
    “相反的，它是人能否真的建立功業(yè)、有為于世，還是很重要的。”
    “對于世上的事情，儒家的理，也有著相當(dāng)重要的作用。”
    “請?jiān)敿?xì)說明。”鞠子洲躬身一禮。
    荀況還禮：“儒家的理，雖說大家都愛說它是源自孔夫子的。”
    “但，儒家的理，孔夫子的理，其實(shí)講的是德行與秩序。”
    “孔夫子是從周代的道德、制度當(dāng)中尋覓出了這些東西，并且按照自己的理解，匯總，編訂，最終形成了儒家。”
    “但，假若沒有孔夫子，難道德行、秩序，就不重要了嗎？”
    “天行有其常，人世有其本。”
    “固然太陽東升西落、白云時(shí)時(shí)不同，可是繁星相伴旋轉(zhuǎn)，日盛月落，晝夜交替是不會(huì)變化的。”
    “人世也是如此，世上時(shí)時(shí)有生命的綻放與凋零，但有些東西，有些事物，雖然細(xì)處有所不同，但它的整體是不會(huì)有變化的。”
    “德行與秩序，便是如此！”
    “孔夫子所能夠看到的德行，所愿意相信的秩序是周的秩序與德行。”
    “這是事實(shí)曾驗(yàn)證過的確可以穩(wěn)固世道，使生民各得其安、天下有序運(yùn)轉(zhuǎn)、戰(zhàn)爭止息的東西。”
    “盡管孔夫子本人沒有將這些失卻了的東西重新喚回世上的能力，但真的就能夠說，這些東西對世間是完全沒有任何用處的嗎？”
    荀況看著鞠子洲，一拜：“請鞠先生回答老夫這個(gè)問題。”