王守仁不是一個(gè)怪人，那些嘲笑他的人并不知道，這個(gè)看似怪異的少年是一個(gè)意志堅(jiān)定，說(shuō)到做到的人，四書五經(jīng)早已讓他感到厭倦，科舉做官他也不在乎，十七歲的他就這樣為自己的人生定下了唯一的目標(biāo)――做圣賢。
    有理想是好的，可是王兄弟挑的這個(gè)理想可操作性實(shí)在不高，畢竟之前除若干瘋子精神病自稱實(shí)現(xiàn)了該理想之外，大家公認(rèn)的也就那么兩三個(gè)人，如孔某、孟某等。
    王守仁自己也摸不著頭腦，所以他出沒(méi)于佛寺道院，希望從和尚道士身上尋找成為圣賢的靈感。但除了學(xué)會(huì)念經(jīng)打坐之外，連圣賢的影子也沒(méi)看到。他沒(méi)有灰心喪氣，仍然不斷地追尋著圣賢之道。
    終歸是會(huì)找到方法的，王守仁堅(jiān)信這一點(diǎn)。
    或許是他的誠(chéng)意終于打動(dòng)了上天，不久之后，它就給王守仁指出了那條唯一正確的道路。
    弘治二年（1489），十八歲的王守仁離開江西，帶著他的新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他認(rèn)識(shí)了一個(gè)書生，便結(jié)伴而行，閑聊解悶。
    交談中，他提出了心中的疑問(wèn)：
    “怎樣才能成為圣賢呢？”
    這位書生思慮良久，說(shuō)出了四個(gè)字的答案：
    “格物窮理。”
    “何意？”
    書生笑了：
    “你回去看朱圣人的書，自然就知道了。”
    王守仁欣喜若狂，他認(rèn)為自己終于找到了答案。
    圣賢之路
    朱圣人就是朱熹，要說(shuō)起這位仁兄，那可真算得上是地球人都知道，知名度無(wú)與倫比，連高祖朱元璋都想改家譜，給他當(dāng)孫子。
    可關(guān)于他的爭(zhēng)論也幾百年都沒(méi)消停過(guò)，罵他的人說(shuō)他是敗類，捧他的人說(shuō)他是圣賢，但無(wú)論如何，雙方都承認(rèn)這樣一點(diǎn)：他是一個(gè)影響了歷史的人。
    朱熹到底是一個(gè)怎樣的人？
    支持者認(rèn)為，他是宋明理學(xué)的標(biāo)志性人物，是一個(gè)偉大的哲學(xué)家。
    反對(duì)者認(rèn)為，他是宋明理學(xué)的標(biāo)志性人物，是禁錮思想的罪魁禍?zhǔn)住?br/>     其實(shí)朱熹先生遠(yuǎn)沒(méi)有人們所說(shuō)得那么復(fù)雜，在我看來(lái)，他只是一個(gè)有追求的人，不過(guò)是他的目標(biāo)有些特殊罷了。
    他追求的是這個(gè)世界上最為深邃的秘密。
    （提示：下面的內(nèi)容將敘述一些比較難以理解的哲學(xué)問(wèn)題，相信按本人的講述方式，大家是能夠理解的，如果實(shí)在不行的話，就去翻書吧。）
    自古以來(lái)，有這樣一群僧人，他們遵守戒律，不吃肉，不喝酒，整日誦經(jīng)念佛，而與其他和尚不同的是，他們往往幾十年坐著不動(dòng)，甚至有的鞭打折磨自己的身體，痛苦不堪卻依然故我。
    有這樣一群習(xí)武者，經(jīng)過(guò)多年磨煉，武藝已十分高強(qiáng)，但他們卻更為努力地練習(xí)，堅(jiān)持不輟。
    有這樣一群讀書人，他們有的已經(jīng)學(xué)富五車，甚至功成名就，卻依然日夜苦讀，不論寒暑。
    他們并不是精神錯(cuò)亂、平白無(wú)故給自己找麻煩的白癡，如此苦心苦行，只是為了尋找一樣?xùn)|西。
    傳說(shuō)這個(gè)世界上存在著一種神奇的東西，它無(wú)影無(wú)形，卻又無(wú)處不在，輕若無(wú)物，卻又重如泰山，如果能夠獲知這一樣?xùn)|西，就能夠了解這個(gè)世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識(shí)，天下萬(wàn)物皆可歸于掌握！
    這并不是傳說(shuō)，而是客觀存在的事實(shí)。
    這樣?xùn)|西的名字叫做“道”。
    所謂道，是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。
    這實(shí)在是一個(gè)太大的誘惑，所以幾千年來(lái)，它一直吸引著無(wú)數(shù)人前仆后繼地追尋。更為重要的是，事實(shí)證明，道不但是存在的，也是可以為人所掌握的。
    對(duì)于不同種類的追尋者而言，道有著不同的表現(xiàn)方式，對(duì)于和尚們來(lái)說(shuō)，道的名字叫做“悟”，對(duì)于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。
    和尚們夢(mèng)寐以求追尋的“悟”，并不是虛無(wú)縹緲的，事實(shí)上，它是一種極為玄妙的快感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬(wàn)物如無(wú)物，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)悲，愉悅之情常駐于心。佛法謂之“開悟”。
    最著名的“開悟”者就是“六祖”慧能，之后的德山和尚與臨濟(jì)和尚也聞名于世。
    窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。
    此即所謂佛者之道。
    而關(guān)于武者的道，大致可以用這樣一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明：
    按照武術(shù)中的說(shuō)法，兵器是越長(zhǎng)越好，即所謂“一寸長(zhǎng)，一寸強(qiáng)”。但據(jù)說(shuō)五代年間，有一位高手用劍，卻是越用越短，到后來(lái)他五六十歲了，劍法出神入化之時(shí)，居然不用劍了，每逢打架都是光膀子上陣，卻從未打敗過(guò)。
    當(dāng)我看到這個(gè)故事時(shí)，才真正開始相信一句小說(shuō)中的常用語(yǔ)：
    “手中無(wú)劍，心中有劍。”
    朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書中讀出來(lái)的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬(wàn)物萬(wàn)事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏，可修身，可齊家，可治國(guó)，可平天下！
    唯天下至誠(chéng)，能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天下之化育；可以贊天下之化育，則可以與天地參矣！
    此即儒家之道。
    上面大致解釋了道的意思，如果某些文言看不大懂的話，也不用去找翻譯了，概括起來(lái)，只要你懂得三點(diǎn)就夠了：
    一、道是個(gè)稀罕玩意兒，是很多人一生追求的。
    二、無(wú)論什么職業(yè)什么工種，悟道之后都是有很多好處的。
    三、悟道是很難的，能夠悟道的人是很牛的。
    也就這樣了，能看明白就行。
    說(shuō)了這么多，還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題沒(méi)有解決，既然道這么好，那怎樣才能悟道呢？
    還是按照職業(yè)來(lái)劃分，如果你去問(wèn)一個(gè)已經(jīng)開悟的和尚，得到的回答會(huì)十分有趣。
    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，守初和尚的答案是：麻三斤。
    丹霞禪師的答案是：把佛像燒掉取暖。
    清峰和尚的答案是：火神來(lái)求火。
    德山和尚的答案是：文殊和普賢是挑糞的。（罪過(guò)罪過(guò)）
    他們并不是在說(shuō)胡話，如果你有足夠的悟性，就能從中體會(huì)到“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心頭坐”的真意。所謂目中無(wú)佛，心中有佛，正是佛法的最精髓之處。
    而佛家悟道的唯一途徑，也正隱藏在這些看似荒謬的語(yǔ)言中，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是三個(gè)字――靠自己。
    他們以各種聳人聽聞的話來(lái)回答問(wèn)題，只是想要告訴你，悟道這件事情，不能教也是教不會(huì)的，除了你自己之外，沒(méi)有人可以幫你。
    可是高僧們的答案可操作性實(shí)在不強(qiáng)，一般人干不了，很難讓我們滿意，我們?cè)賮?lái)看看武者。
    對(duì)于練武的人而言，這個(gè)問(wèn)題的答案更加簡(jiǎn)單，丟給你一把劍，你就慢慢練吧，至于要練多久才能到手中無(wú)劍，心中有劍的最高境界，不要問(wèn)師傅，也不要問(wèn)你自己，鬼才知道。
    畢竟一本幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)里絕頂高手一般也就一兩個(gè)人，如果兄弟你沒(méi)有練出來(lái)，那也是很正常的，所以諸位一定要端正心態(tài)。
    現(xiàn)在我們的期盼都寄托在儒家的朱圣人身上，希望這里有通往圣賢之路的鑰匙。
    朱圣人確實(shí)不負(fù)眾望，用四個(gè)字給我們指出了一條金光大道：格物窮理。
    好，現(xiàn)在我們終于回到了起點(diǎn)，和王守仁先生站在同一起跑線上了，那么這四個(gè)字到底有什么魔力，又是什么意思呢？
    朱圣人還是很耐心的，他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬(wàn)事萬(wàn)物之中，你家耕地的那頭黃牛是有理的，后院的幾口破箱子是有理的，你藏在床頭的那幾貫私房錢也是有理的。
    理無(wú)處不在，而要領(lǐng)會(huì)它，就必須“格”。
    至于到底怎么格，那就不管你了，發(fā)呆也好，動(dòng)手也好，愿意怎么格就怎么格，朱圣人不收你學(xué)費(fèi)就夠意思了，還能幫你包打天下？
    那么“格”到什么時(shí)候能夠“格”出理呢？
    問(wèn)得好！關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，宋明理學(xué)的另一位偉大導(dǎo)師程頤給出了明確的答案：
    “今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”
    看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會(huì)神地“格”，加班加點(diǎn)地“格”，是會(huì)“豁然貫通”的。
    那么什么時(shí)候才能“豁然貫通”呢？
    不好意思，這個(gè)問(wèn)題導(dǎo)師們沒(méi)有說(shuō)過(guò)，我也不知道，但兄弟你只管放心大膽地去“格”吧，請(qǐng)你相信，到了“豁然貫通”的時(shí)候，你就能“豁然貫通”了。
    好了，我們的哲學(xué)課到此結(jié)束，課上討論了關(guān)于佛學(xué)、禪宗、儒學(xué)、宋明理學(xué)的一些基本概念，相信這種講述方式大家能夠理解。
    其實(shí)我并不愿講這些東西，但如果不講，諸位就很難理解王守仁后來(lái)的種種怪異行為，也無(wú)法體會(huì)他那冠絕千古的勇氣與智慧。
    圣賢之路是一條完全不同的道路，它有起點(diǎn)，卻似乎永遠(yuǎn)看不到終點(diǎn)。它神秘、詭異，又深不可測(cè)，它比名將之路更加艱辛，在這條道路上，沒(méi)有幫手，沒(méi)有導(dǎo)師，你不知道什么時(shí)候會(huì)成功，不知道什么時(shí)候會(huì)失敗，甚至不知道什么時(shí)候應(yīng)該放棄。
    然而十八歲的王守仁義無(wú)反顧地踏上了這條道路，他最終成功了，在十九年后的那個(gè)地方，那個(gè)夜晚，那個(gè)載入歷史的瞬間。