關(guān)于白日飛升其實還是有些例子，最出名的莫過于西漢時期的淮南王劉安，根據(jù)記載他就是得到成仙，還留了個“一人得道雞犬升天”的典故。
    劉安就是那個想要研究仙丹最后搞出豆腐的西漢諸侯王，他的父親慘死在西漢孝文帝手中，長期就對孝文帝一脈有著深切的恨意，一直以來也和當(dāng)朝的皇帝過不去，終其一生幾乎就是一部與小豬（劉徹）抗?fàn)幍墓适聲?br/>     在很多“陰謀家”的解讀中，劉安所謂的“一人得道雞犬升天”其實就是被小豬來了個雞犬不留，但是皇帝滅掉諸侯王的血裔并不太好，也就宣傳劉安求仁得仁的成仙了。
    另外一些白日飛升的故事是集中發(fā)生在東漢時期，比如黃巾之亂前的左慈、南華、于吉等等那些人，相傳這些人中就有多個是飛升了，其中以于吉兵解成仙最為出名。
    兵解成仙是什么？其實就是用兵刃自殺了，死后身體沒有流出鮮血，死態(tài)安享且充滿神仙風(fēng)骨。其人有沒有成仙沒人知道，是活人給死人按上的名頭。
    葛洪作為一個熟讀經(jīng)書的道士肯定知道那些白日飛升的例子，可他拿不出什么證據(jù)，最出名的劉安很明顯就是被劉徹清算死全家，肯定不敢拿出來說，至于東漢的那些仙人更多是鄉(xiāng)野故事，自然也不能作為憑證。
    事實上哪怕是葛洪能夠拿出有力的證據(jù)來證明白日飛升真的存在，他也不敢在這個時候去和劉彥講那些。
    劉彥現(xiàn)如今才是中年，正是作為一名君王最有開拓精神的時候，對一些神神道道的東西肯定不會那么著迷。
    白日飛升還有一些不是可以說道的例子，長生不死則就真的是口說無憑的事。道士當(dāng)然堅信有白日飛升和長生不死，他們修道就是為了這個。
    葛洪想的事情更多，中原剛剛從胡虜肆虐中掙脫出來，華夏苗裔已經(jīng)歷經(jīng)過諸多的悲慘，但凡是心有民族之人，絕不想類似的事情再重演一次，鼓勵君王多多壓制異族都還不夠，又有哪個有志之士會蠱惑君王去搞那些沒有影子的事。
    劉彥問醫(yī)術(shù)，葛洪就談醫(yī)術(shù)。
    在這么個年代里面，醫(yī)和道其實并不分家，醫(yī)生不一定是道士，而成名的道士必然會懂得醫(yī)術(shù)。
    上古先秦時期的扁鵲指的并不是一個人，實際上是上古先秦西秦的一個醫(yī)療組織，每一代的魁首都叫扁鵲。那個時候的醫(yī)術(shù)更偏向于巫術(shù)，也就有了巫醫(yī)這么一個稱呼。
    巫在遠(yuǎn)古時期就是一些研究花花草草用于醫(yī)療的人，社會地位非常高，且有引領(lǐng)族群向前大踏步前進的使命。嘗百草的那位神農(nóng)相傳就是巫，不過他不但研究可用藥的事物，還為人類文明研究出許多種可以耕種的植物類糧食。
    醫(yī)生開始向“道”的那一方向演變是發(fā)生在西漢，當(dāng)時的社會十分迷信，尤其相信詛咒殺人的方法，也就讓西漢經(jīng)常因為一些“咒殺”引起大動靜，比較出名的就是“金屋藏嬌”的那位阿嬌，還有劉徹那個被廢的太子劉據(jù)。
    到東漢之后，非常出名的華佗就帶著道士的色彩，另外一位著作《傷寒論》的張仲景辭官之后也成了一名道士。
    葛洪和劉彥講醫(yī)術(shù)的時候牽扯到道1教的很多著名人物，用心自然還是想要劉彥重視道1教。他說要邀請過來群策群力的那些人，大多就是有道1教背景的人，少部分則是很有名的玄言家。
    宣言家是什么家？就是熟知玄理又愛好老莊的一些非道1教人士，比如孫綽就是其中的一名玄言詩人。
    劉彥是搞不懂研究醫(yī)療怎么需要詩人，恰恰就是因為不懂也沒有裝懂，后面干脆讓人請孫綽過來。
    與孫綽一塊出現(xiàn)的人是桓溫，兩人一路上有說有笑，不過能看得出孫綽對桓溫很是忌憚。
    “興公確實研讀老莊著作，王上能夠用得上。”桓溫是在寧州那邊知道劉彥來了建康，一路上舟馬勞頓趕了過來。他也渡過老莊的著作，尤其是對《逍遙游》最為喜愛，可莊子并不止有一部《逍遙游》，還有許許多多的作品，甚至是有著道教至高寶典的《道德經(jīng)》。（《道德經(jīng)》是老子與莊子的共同作品）
    孫綽原先是不知道為什么會被請到后殿，一聽是要與葛洪一塊研究醫(yī)學(xué)，有些失望的同時也感到振奮。
    是個人也清楚現(xiàn)在的醫(yī)療并不發(fā)達(dá)，生病了看醫(yī)生是達(dá)官貴人才看得起，普通百姓生病了只能硬生生地熬過去。
    漢國已經(jīng)頒布鼓勵生育的國策，而民間因為懷孕生產(chǎn)的意外并不少，相關(guān)的醫(yī)療配套不重視的話，生育政策很可能會成為一條殺人國策。
    實際上劉彥對相關(guān)的生育政策可謂是印象深刻，因為生育政策產(chǎn)生的代價沒有任何一國比天朝更有發(fā)言權(quán)，不管是當(dāng)初的多生多產(chǎn)，還是因為要減少人口的有計1劃1生1育，要真的進行死亡數(shù)據(jù)統(tǒng)計的話……絕對觸目驚心。
    一個國家的醫(yī)療體系絕對不是一蹶而就，但是什么都不干則就永遠(yuǎn)不可能達(dá)成最終目標(biāo)，劉彥的小目標(biāo)是至少培訓(xùn)足夠多的穩(wěn)婆，相關(guān)的婦科醫(yī)理也進行系統(tǒng)規(guī)劃，然而就是這個還充滿了無數(shù)的障礙。
    劉彥不管是召見葛洪還是孫綽，都是在表現(xiàn)出一種應(yīng)有的態(tài)度，是給世人來看，沒可能只因為召見幾個人就事情辦成。
    葛洪和孫綽在隨后離去，他們已經(jīng)知道了劉彥的態(tài)度，很清楚接下來自己要干的是什么事，并將這件事情視為一種難得的契機。
    作為道士的葛洪，他看到的契機是道1教的進一步發(fā)展。尤其是沙門在建康大搞什么水陸法會之際，君王無視沙門而表現(xiàn)出來的重視道1教，使他更為高興。
    孫綽看到的契機則是南方士子參與國政的機會，鼓勵生育是大國策，南方士子要是一時間無法做官，那就參與到鼓勵生育的政策中來，改善君王對他們看法，有建功的人按照漢國的賞罰公正也必然得到回報。
    “王上，他們還是很清楚自己目前的處境。”桓溫來建康之前已經(jīng)進行通報并被允許，再來是身為征南將軍有權(quán)在長江以南各州郡活動，不算是擅離職守。他笑吟吟地說：“但凡敢于表現(xiàn)不服之人將被剿滅。”
    召見什么人只有極少數(shù)是劉彥親自點名，更多的被召見之人是由中樞來制定名單。
    這一次大舉召見的用意沒那么簡單，主要還是試探南方這些人的服順程度，對于劉彥來說欣慰的是在名單上的人都來了，對桑虞和桓溫等一些人來講則是沒找到機會繼續(xù)干掉一些人。
    桑虞想干掉更多的人，是為長江以北的士子清除競爭對手。在這一點上面，他與所有長江以北的眾人利益一致，就是不用商議也能互相有默契地配合。
    桓溫想要繼續(xù)殺人就更簡單，他在南方殺的人足夠多了，已經(jīng)背負(fù)那么多的血債，只有用更多人的鮮血來增添自己的惡名。他很清楚一點，南方的惡名對他只有好處沒有壞處，有多壞的名聲就能更得到重用，再來雖然是惡名，可殺的都是不臣服者，以自身的立場而言何嘗不是功勛？
    對的，是看什么立場去干什么事情，彼之英雄我之仇寇就是這個道理。
    夜間宴會開始，劉彥當(dāng)然是等待所有人落座才最后出現(xiàn)。在這種場合里面，他是換上了君王該有的一身行頭，甚至是有些行頭超過了“王”該有的，讓眾人品讀出一個信號。
    自《周禮》出現(xiàn)之后，什么身份就是怎么穿衣，什么樣的人在穿衣的時候不能超過自身該有的底線，甚至是做些什么事情也都有禮可尋，尤其是在等級區(qū)分之上。
    在《周禮》的規(guī)定中，超過大夫一爵的人就有資格身穿冕服，并不是諸侯王和天子才能穿，只是在冕服的規(guī)格上有還能嚴(yán)格的區(qū)分，比如只穿“服”而不戴“冕”，又或是“服”的花紋圖案上進行區(qū)分，穿“服”而不戴“冕”只以“冠”。
    到始皇帝一統(tǒng)天下之后，有了新的禮儀制度，需要少上造以上的級別才能穿冕服，但是“服”的紋章不能超過規(guī)格，“冕”也不能有旒。
    秦帝國末年時期的章邯有畫像流傳后世，畫像又分武將款式以及諸侯王款式，畫像是在東漢末年時期被毀，卻有相關(guān)的文字記載留下，說的是章邯為了表達(dá)某些尊重，穿諸侯王冕服的時候刻意去了很多該有的配套。
    天子冕服與諸侯王冕服很相似，規(guī)格的不同是在“十二紋章”上面。
    現(xiàn)代的很多影視作品中，冕服其實是考究的有明一代，結(jié)果是不管秦、漢、隋、唐很多的天子冕服就是明朝的款式。
    劉彥頭上的冕還是諸侯王的規(guī)格，身上的衣服則是有著完全的“十二章紋”，但凡是懂得禮儀規(guī)格的人看了無不是發(fā)愣。
    對了，很多人以為皇帝就是天子，其實天子與皇帝卻是兩回事。華夏最高統(tǒng)治者在登基的時候，是先加冕天子位，隨后再登帝位。
    天子是天子，皇帝是皇帝。
    天子除了有上天之子的意思之外，還是一族之族長。先加冕天子位，再登基為帝，所以統(tǒng)治者先是族長，才是國家的管理者。在古人看來，全族之長的名份比帝位重要，一族中人有無條件聽從族長的義務(wù)，卻不一定什么都要順著皇帝。
    “想來，滅燕之后便是稱帝？”王劭右側(cè)是郗愔，他有些復(fù)雜地說：“燕地之戰(zhàn)該是快出結(jié)果了。”
    郗愔沒有回應(yīng)，他非常專注地在觀察徐正、桑虞、呂議等等漢國的重臣。
    這一次跟著來到建康的漢國重臣并不少，理所當(dāng)然是以三公九卿級別的官員最為引人注意。
    郗愔的出身非常好，其父郗鑒是東晉小朝廷的太尉，郗氏一族開始發(fā)達(dá)是從東漢末年，真正崛起是在郗鑒這一代。以當(dāng)前知識傳承的習(xí)慣，郗愔自小就是往文武并重的方向發(fā)展，東晉小朝廷沒有亡之前，他是做到了光祿大夫一職，恰好是升遷到太常又兼任輔國將軍的時候東晉小朝廷被滅了。
    王劭還想說些什么，卻見郗愔站起來并向前走去，一時間有些傻掉。
    所有人都坐在原位，大多是一副正襟危坐的模樣，在這個時候郗愔卻抱手向前邁步，以至于所有人的目光都注視過去。
    劉彥揮手讓衛(wèi)士退下，看著已經(jīng)站定并一副行禮姿勢的郗愔。
    “大王驅(qū)逐胡虜，救百姓于倒懸，重耀漢家武功。”郗愔這一嗓子的聲音很大，慢慢雙膝跪地，再一拜，大吼：“功在當(dāng)代，惠澤千秋！”
    桑虞在剎那間眼神銳利地盯向郗愔，想要站起來卻又硬生生地忍住。
    宮殿之內(nèi)的文人，反應(yīng)快的人已經(jīng)站起來做出行禮的姿勢，他們在郗愔又吼了一嗓子之后，都是跟著吶喊“功在當(dāng)代，惠澤千秋”這八個字。
    “這幫家伙……”徐正‘嘖嘖’有聲地看著郗愔說：“很大膽，卻是極有眼色啊！”
    君王的是非功過只有在死后才會出現(xiàn)于正史的評價，一般也是以謚號來蓋棺定論，一般要點臉的君王絕不會自己歌功頌德（滿清除外），敢在君王活著的時候歌頌功績的人，歷史上少不得是要有個污名。
    所以了，不止是桑虞用噴火的眼神，也不單是徐正滿臉的怪異，猜到郗愔接下來要干什么的人，反正就沒有一個能夠保持淡然。
    郗愔現(xiàn)在已經(jīng)進入一種忘我的境界，保持跪拜之禮開始講故事一樣，從晉室失去中原之后黎民百姓在胡虜?shù)纳钕潞蔚缺瘧K，再到劉彥是怎么艱苦地在長廣一郡抵抗胡虜并發(fā)展壯大，總得來說就是有理有據(jù)地總結(jié)因為劉彥的奮起才使華夏苗裔重新翻身做主人，無比地肯定劉彥做過的那些事情，概括起來就是一部非常偉大、正義、光明的奮斗史。
    桑虞是真的是有些三尸神暴跳：【竟然連《勸進表》都事先寫好了！】
    沒錯了，
    先給自己定個小目標(biāo)：比如收藏：.手機版網(wǎng)址：m.
    wap.xbiqugu.la，