儒家有一句話叫“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，可他們只是將人們對(duì)成為官員的渴望用文字表達(dá)出來。
    實(shí)際上，自古以來有才能的人總是希望能夠得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，那么就造成一種現(xiàn)象，無論是學(xué)什么都想要參與到國家的治理階層之中。
    真的不單單是儒家才希望緊緊抱住統(tǒng)治者的大腿，論節(jié)操最低實(shí)際上是法家。
    說法家在統(tǒng)治者面前沒有節(jié)操并不是貶義詞，律法的存在就是為了保證統(tǒng)治者的利益，大體來說律法被創(chuàng)造出來就是用來限制別人，可在限制的過程中能夠使社會(huì)存在次序。
    統(tǒng)治者就是領(lǐng)頭羊，而有一種很著名的“領(lǐng)頭羊的效應(yīng)”，也就是說只有一名“至高者”其實(shí)有利于社會(huì)穩(wěn)定。所以任何國家都只有一名最高領(lǐng)導(dǎo)人，而不是多個(gè)。
    要說律法對(duì)權(quán)貴無用，那是歷朝歷代……永遠(yuǎn)都會(huì)存在的現(xiàn)象，可律法的存在還是保證了普通人的利益，沒有律法的存在普通人其實(shí)才會(huì)是最大的受害者。因此一個(gè)國家的法律再是虛設(shè)，絕對(duì)要比完全沒有法律好上很多。
    劉彥當(dāng)然渴望推廣教育，但是有一點(diǎn)必須要正視，那就是不能只用來教育人們讀書之后去做官，教育理應(yīng)是方方面面，做到用于生活。
    學(xué)習(xí)知識(shí)要的方法有許多，可以是精神領(lǐng)域的洗禮，儒家最為擅長的就是這一點(diǎn)，按照現(xiàn)代的歸類來講，儒家作為哲學(xué)是很強(qiáng)大的學(xué)問，用來在道德和思想上的熏陶也是極好，唯一不好的就是哲學(xué)家千萬別去當(dāng)官。
    目前的儒家并不是魯派獨(dú)大，幾個(gè)學(xué)派都有自己鮮明的特點(diǎn)，儒生也還不像明代不識(shí)五谷。
    現(xiàn)在的儒生，包括魯儒對(duì)禮、樂、射、御、書、數(shù)是每樣都要抓、每樣都要硬，要認(rèn)真算起來的話，儒生在現(xiàn)如今真的是當(dāng)之無愧的精英階層。而儒家的君子六藝，其實(shí)是從周室為官的基本要求中繼承過來。
    周王朝是一個(gè)分封的國家，那個(gè)時(shí)候的國家的周邊環(huán)境并不安全，能夠?yàn)楣俚幕疽缶鸵欢ㄒ琴F族（或子嗣），也就是先看血統(tǒng)再擇才能。
    貴族是自人聚居之后就存在的階層，早期就是那些帶領(lǐng)族群進(jìn)行開拓的階層，像是三皇五帝就是類似的階層。一直是到周室東遷之前，貴族絕對(duì)不是貶義的存在，他們的社會(huì)地位是來自于保護(hù)民眾，為族裔開拓更多的生存空間，責(zé)任所帶來的就是應(yīng)有的福利，比如社會(huì)地位或是生活質(zhì)量。
    每一個(gè)階層都會(huì)有屬于自己的腐化過程，一直是持續(xù)到根據(jù)血緣關(guān)系來繼承先輩的權(quán)柄成為規(guī)則，光靠“我爹是誰”就能得到不屬于自己努力的東西，就為權(quán)力的腐化埋下伏筆。
    每一代的開拓者總是顯得睿智和能干，他們屬于“開拓型”的那一群人。開拓型的貴族并不能是什么都不懂的蠢貨，本身也要有足夠的武力值，那么怎么來培養(yǎng)就成為一個(gè)值得研究的事項(xiàng)。
    《周禮.保氏》中明確指出了培養(yǎng)精英的方法和方式，既是“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”，這個(gè)就是所說的“通五經(jīng)和貫六藝”中的“六藝”。
    在周室想要做官，任何官員都需要進(jìn)行考核，還是那種多少年就有一次的考核，考核的內(nèi)容就是六藝，并需要六藝樣樣精通，但絕對(duì)不能是什么都不懂，還區(qū)分出差勁、合格、優(yōu)異的幾個(gè)等級(jí)。
    像是很多朝代那樣，一個(gè)王朝的衰敗總是從內(nèi)部開始，周室的衰敗就是從考核官員上面開始。而造成這種現(xiàn)象的有幾代君王的荒唐（比如烽火戲諸侯的那位），也有東遷之后周室王族的實(shí)力損失。
    中央壓不住地方，實(shí)力上不足以震懾封臣，主弱臣強(qiáng)的后果就是諸侯不將周王族當(dāng)回事，那么就是周王室想要繼續(xù)執(zhí)行官員考核，那些諸侯再接受來自中央的罷免和重新任命嗎？
    一直是到孔子創(chuàng)建儒家，那已經(jīng)是到了“禮崩樂壞”的年代。所謂的“禮崩樂壞”含義挺多，首先指的就是周王室無法再驅(qū)使諸侯，周王室也無法對(duì)諸侯任免官職有任何話語權(quán)，很多傳統(tǒng)逐漸被瓦解，其中就包括對(duì)官員的考核這一項(xiàng)。
    到春秋時(shí)期，六藝逐漸演變成為貴族家庭用來教育后代的核心內(nèi)容。孔子要求儒生必須學(xué)習(xí)六藝，實(shí)際上是將希望用培養(yǎng)貴族的方式來培養(yǎng)儒生，他的這個(gè)做法被當(dāng)時(shí)的貴族所排斥，更沒少受到來自方方面面的嘲笑。
    “若是真要推廣教育，無需人人‘六藝’皆精。”劉彥從不覺得世界上有那么多的全才：“每個(gè)人都有屬于自己的天賦，更專精于什么，那就往那個(gè)方向著重培養(yǎng)。光是學(xué)習(xí)六藝亦是不足，知識(shí)來自生活，也應(yīng)該用于生活。”
    “是啊，善于打戰(zhàn)的人，只要識(shí)字，看得懂兵書，不需要能夠?qū)υ姾唾x貫通，亦不需要能夠作詩、唱賦。”呂議只知道自己的建議有戲就行，一副難掩其興奮的模樣。他只要?jiǎng)┎环椿冢莿┱f什么都是對(duì)的，也就不斷點(diǎn)著頭，說道：“不光要學(xué)，還要會(huì)用，知行合一乃是基礎(chǔ)。”
    紀(jì)昌眼睛一亮，重重地點(diǎn)頭：“是該知行合一。”
    劉彥怎么覺得“知行合一”這個(gè)詞有點(diǎn)熟？努力想了一小會(huì)，才算是回憶過來。
    知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。這個(gè)是由有明一朝的思想家王守仁所提出來的。即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。
    其實(shí)很是諷刺啊！有明一朝，讀書人為了科舉苦心專研八股文。而八股文除了能讓讀書人中舉之外，其實(shí)一點(diǎn)能夠用于生活中的技能都沒有。要說歷代讀書人那一代最符合米蟲這一特性，除明朝和“我大清”的讀書人再無其他，也就有了“百無一用是書生”的這個(gè)說法。
    很多人提出的觀點(diǎn)和理論，其實(shí)是歷代先賢早就有相關(guān)的論點(diǎn)，差別就是那些先賢沒有系統(tǒng)化地進(jìn)行歸納和寫出來（可能也是遺失了），王守仁在明朝那種社會(huì)環(huán)境中提出“知行合一”，估計(jì)是看到了讀書人除了讀書什么玩意都不會(huì)，生出了憂患意識(shí)。
    然而，事實(shí)證明在有明一代提“知行合一”就是一件諷刺的事情。讀書人之所以讀書，那是：老子們讀書和專研八股文只是為了中舉。中舉之后老子們什么都不會(huì)也沒有關(guān)系，有了免納稅納賦的權(quán)力之后，有的是人眼巴巴成為老子們的佃戶，老子們吃、喝、度、用有的是人奉獻(xiàn)，并且老子們還能做官。到了該享福的時(shí)候，老子們還辛辛苦苦去學(xué)其他東西，不是純粹找罪受又是什么。
    劉彥剛剛還在思考推廣教育之后的社會(huì)變革，不管是兩宋還是有明一朝，要是推廣教育會(huì)變成類似的情況，那不推廣也罷。還沒有等他將自己的憂慮放大，呂議放出了“知行合一”的大招。
    讀書不是什么壞事，然而不怕壞人有多壞，怕的是壞人有文化，壞人不一定非得是窮兇極惡，最郁悶也是最惡劣的是，壞人并不覺得自己是在做壞事，相反是認(rèn)為自己在干一件利國利民的好事，以兩宋的那些讀書人行為最為突出。
    當(dāng)然了，兩宋是因?yàn)榻?jīng)歷過五代十國。而五代十國就是一個(gè)武將到處肆虐的時(shí)代，兩宋只不過是干得太過矯枉過正。
    【宋朝的讀書人，他們?yōu)榱俗约旱臋?quán)力可是什么都干得出來，包括讓軍隊(duì)在國戰(zhàn)中失敗，然后出場以歲貢的方式服軟，并且不以為恥反以為榮，說什么花點(diǎn)錢財(cái)保證安寧，全然不顧那樣的行為對(duì)于國家軍民士氣是何等的打擊。】劉彥看模樣是在注視交換意見的紀(jì)昌和呂議，可眼眸實(shí)際上并沒有焦距：【絕對(duì)不要小看讀書人的無恥程度……，當(dāng)然也不能相信武將有多少節(jié)操……】
    總的來說，一個(gè)國家要是武將失去控制，造成的危害的確是非常嚴(yán)重，勢(shì)必讓國家陷入連連的割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)，壞處當(dāng)然是非常明顯。
    武將的危害很鮮明，文人影響到的卻不單單是一朝一代。文人壞起來，造成一個(gè)國家的滅亡并不是最嚴(yán)重的，影響到的將是一個(gè)民族的后續(xù)，由文人來創(chuàng)造的思想和文化會(huì)一直傳續(xù)下去，要是思想和文化錯(cuò)誤對(duì)子孫后代可謂遺禍無窮。
    仗劍走天涯，看一看世間的繁華……這不是歌詞，是兩宋之前大多數(shù)讀書人真正在做的事情，像是很忙的李白，他出生于遙遠(yuǎn)的西北邊疆，一生卻是幾乎踏遍了唐帝國有名的各處山川，足跡所過之處還大多數(shù)留下了傳于后世的篇章。
    要是對(duì)詩、詞、歌、賦有研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的情況，那就是國家越是強(qiáng)大和強(qiáng)盛時(shí)期，當(dāng)代的作品就會(huì)越帶著一種豪邁以及意氣風(fēng)發(fā)；若是國家虛弱，昂或是沒有進(jìn)取之心，當(dāng)代的作品就會(huì)呈現(xiàn)出一種靡靡之意。
    看一個(gè)國家或是民族，從文化作品里面可以看清楚脈搏。宋之前的作品大多是昂昂向上的意境，到了宋和以后的朝代則就真的是風(fēng)花雪月，可以清晰地發(fā)現(xiàn)文人越來越?jīng)]有進(jìn)取之心，專注的是怎么享樂。
    “一國不可專注一事，大漢武風(fēng)過于……”呂議小心翼翼地看了一眼劉彥，幾乎是用冒死的悲壯在說：“武風(fēng)太過了。”
    劉彥的眉頭挑了挑，他剛剛才想到兩宋給民族帶來的影響，不止是文化上面，還有社會(huì)的男女之別。
    呂議是帶著強(qiáng)烈的期盼，用著幾乎弱不可聞的聲音說：“若是王上能夠勸導(dǎo)學(xué)文，那就太好了。”
    【富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。】劉彥很奇異自己竟然能夠記住宋真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》，用著冰冷的目光注視臉色已經(jīng)開始在發(fā)白的呂議沒有吭聲，依然是陷入自己的情緒：【東華門唱名者方為好漢……，徹徹底底地打斷了屬于武人的脊梁。那些“好漢”在敵軍來襲時(shí)只顧惶恐與逃竄，皇帝被俘純屬活該，帝姬淪為敵人玩物……，可憐汴梁滿城百姓。】
    “書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇，男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”劉彥在笑，眼神依然冰冷，問呂議：“如何？”
    呂議是被劉彥嚇得一個(gè)音節(jié)都發(fā)不出來。
    紀(jì)昌因?yàn)榻嵌鹊年P(guān)系沒有看到劉彥眼中的冰冷，第一個(gè)反應(yīng)是霍地站起來，幾乎是吼一樣：“不妥，大大地不妥！”
    劉彥眨了一下眼睛，看向紀(jì)昌的時(shí)候依然是笑瞇瞇的模樣，問：“為何不妥？”
    “若王上做此等事，大漢是文風(fēng)盛行，可……”紀(jì)昌說到這里幾乎是用能殺人的目光掃一眼呂議，重新看向劉彥的時(shí)候重重地跪下去：“教化自然需要，卻不能如此。胡虜?shù)渷y中原前車之鑒不遠(yuǎn)，國家之首重在于兵事，王上啊，大漢寧愿不要教化，也不能沒有可戰(zhàn)之兵啊！”
    呂議剛才還只是被劉彥的眼神給嚇住，嚼一嚼劉彥念的那些句子，下一刻是冷汗止不住地往外冒。
    只要讀書就什么都能得到，那光去讀書就好了，除了讀書就什么都不用干了。其中又以“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”這句殺傷力最大，勢(shì)必會(huì)讓讀書人變成死讀書的書呆子，不但是國家武風(fēng)不再，連帶專研實(shí)用技能的人也會(huì)越來越少。
    “國可無文人，卻不能沒有武人”紀(jì)昌不顧劉彥走過來要扶起，是執(zhí)著于跪拜勸諫的姿勢(shì)：“沒有了武人，再是文風(fēng)鼎盛，再是舉國富庶，便如待宰之羊羔，不過予敵徒做嫁衣。”
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